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鹅湖寺和陆子寿（1） ［宋］朱熹 德义风流夙所钦（2），别离三载更关心（3）。 偶扶藜杖出寒谷（4），又枉蓝舆度远岑（5）。 旧学商量加邃密（6），新知培养转深沉。 却愁说到无言处，不信人间有古今（7）。 【注释】 （1）选自《晦庵先生朱文公文集》。鹅湖寺，在江西信州（今上饶）。陆子寿，即陆九龄（1132－1180），字子寿，学者称复斋先生，抚州金溪（今属江西）人，其学与兄九韶、弟九渊并称“三陆子之学”，有《复斋文集》。公元1175年，吕祖谦出面邀集朱熹、陆九龄、陆九渊等人在鹅湖寺举行辩论，意图调和双方的争执。期间，陆九龄作诗一首，陆九渊和了一首。四年后（179年）朱熹奉命出知南康军，路过铅（yán）山，陆九龄专程来见，朱熹还追和鹅湖之会二陆诗之韵，而作此诗相赠。 （2）德义：人的道德信义。风流：风度、节操、品行。夙：平素。 （3）别离三载：从公元1175年到1179年，应是四年。 （4）藜杖：泛指手杖。藜木的老茎坚实而质轻，往往用来作手杖。 （5）枉：自谦之辞，意思是使对方受委屈。蓝舆：竹轿。岑：小而高的山。也泛指山峰。 （6）邃密：精密，精细。 （7）却愁说到无言处，不信人间有古今：大意是说：彼此论学而到心领神会处，不觉超越古今而融会贯通。 【译文】 你们陆氏兄弟的德义风流一直为我所钦佩。相别三年之后，我更加关心你们的道德文章。潜居于此偶尔扶着藜杖出入寒谷，有劳您乘坐着竹轿远度群山来此赐教。过去的学问经过切磋论究变得更加邃密，新的知识经过培养提炼也愈发深沉。彼此论学，不断精进，若到了心领神会的境界，那么在不知不觉间就超越古今而达到了融会贯通。 【赏析】 江西省铅山县有一古寺，寺虽不大，貌也不惊人，但却因南宋时著名理学家朱熹曾寓居于此，并在这里发生了中国哲学史上著名的“鹅湖之会”，因而远近闻名。 要谈对这首诗歌的理解，还要追述到“鹅湖之会”的前后经过。宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。会议辩论的中心议题是“教人之法”，所谓“教人”之法，也就是认识论。其实他们在治学目标上基本一致，而思想方法和认识途径却大不相同。朱熹把自然界和封建社会中的一切社会关系以及一切思想、行为准则都归结为“理”的体现。在治学方法上，他主张通过多读书，“泛观博览”去达到对“理”的认识。由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊觉得它大支离烦琐，按照他的“心即理”观点，他主张求理不必向外用功，只须“自存本心”，“保吾心之良”，就可以达到对“理”的把握。会上，双方各执已见，互不相让，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，最终结果不欢而散。但这并不影响相互之间的友谊，三年后，朱熹对鹅湖之会很是怀念，根据二陆原韵和诗一首，即此诗，字里行间既漾溢着诚挚的友情。 这首诗的前四句主要叙述了他们交往的经历。首联表达了作者对陆氏兄弟的品行、学术思想尊重的态度，尤其在别后三年始终关注着对方的言论。接着第二联对陆子寿不远万里的来访表示虔诚地感谢。学者终究要摆出自己做学问的观点来，朱熹也不例外，第三联“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”道出了一种求同存异的气度，“商量”、“培养”是使得“旧学邃密”、“新知深沉”的好办法，这一直接说理，说得亲切，至今仍为人们广泛引用。这种虚心涵咏、切磋琢磨的“商读书”之风，值得大大提倡。最后水到渠成地对当年的“鹅湖之会”收束：像我们这样的论学是值得肯定的，真知灼见尽在论辩中深刻，甚至可以超越前人、今人，达到一种从未有过的新境界。诗作虽然不是纯粹的文学作品，但在宋代理学家的诗中，无疑是最具有审美价值的。 “鹅湖之争”，在中国学术史上、阅读学史上都传为美谈。理学派在阅读上主张“居敬持志”、“熟读深思”；心学派在阅读上主张“我注六经，六经注我”。学派观点的分歧，不妨害学者之间的友谊，朱熹对此非常怀念和留恋。从这件事可以看出，朱、陆的观点虽有分歧，但他们在学术交往和待人处事的态度上都具有宽豁大度的君子之风。鹅湖之会5年过后（1180年），陆九渊来到白鹿洞书院拜访朱熹，请为其兄陆九龄撰写墓志铭，二人一见如故，十分友善，并且表现了互相仰慕之情。 【作者简介】 朱熹（1130－1200），字符晦，一字仲晦，婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）进士，任同字主簿。淳熙时，曾知南康军，提举浙东茶监公事，光宗时，知漳州，入为秘阁修撰。宁宗初，官焕章阁待制。后被人攻击为伪学，落职致仕。所着《晦庵先生文集》一百卷，今存。 |
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