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登堂篇
一
用神的本义
用神的本义，就是月令可用及定格之物。哦，我这样说，你们不懂，也不会相信我的。那我只好引经据典啦，可别嫌我罗嗦哟。
《子平真诠》在“论用神”一章里说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”意思是说，八字里面的用神，只在月令上求。看日干与月令的生克关系，分成不同的用神格局。
《宝法第二》里面说：“······皆以月令为用，不可以年取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差。唯西山易鉴先生之法：月令用金只用金，用火只用火······”主张月令是金，就取金为用神，月令是火，就取火为用神，月令是什么五行，就取什么五行为用神。
《继善篇》里更为明确地指出：“取用凭于生月，当推究于深浅”。旧注者在这句话后面注解说：“用者，月令中所藏者，如甲木生于十一月，乃建子之月，就以子中所藏癸水为用神，其余仿此而推（见新刊合并官板音义评注《渊海子平·继善篇》一文）。”
综观上述，可以看出，所谓的“用神”并没有一点扶抑日主、平衡五行的意思。用神只是月令定格之物，譬如甲木日元，生于金月，用神就是官杀；生于火月，用神就是食伤；生于水月，用神就是印绶等等，而这官杀、食伤、印绶，既是用神，也是定格之物。
月令可用之物指六样东西，即：财、官、杀、印、食、伤。古人以此定为六大正格。用一句话说，就是月令除了比劫之外，其余的东西均可以取作用神。
如果月令是比劫，就表示月令没有用神。这时，就须要在月令之外寻取财、官、杀、印、食、伤这六样东西，来取作用神。
《子平真诠》在论外格时说得很清楚：“······然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。”“八字用神既专主月令，何以又有外格乎？外格者，盖因月令无用，权而用之，故曰外格也。如春木冬水，土生四季之类，日与月同，难以作用，类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格，皆可为用。若月令自有用神，岂可别寻外搭？”
这段话不难读懂吧？只有在“日与月同”，就是日元与月令属于相同五行的情况下，便是“月令无用神”了，如木日元生于春月，土日元生于辰戌丑未四季月，就是这种月令无用的状况。也只有在这种“月令无用神”的时候，才“必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神”。否则，“月令自有用神，岂可别寻外搭？”
《穷通宝鉴》在论三夏甲木时说：“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。”《滴天髓》在论阳刃局时说：“用神多者，性情不常。”《月谈赋》一文指出：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”
看看呀，这里所说的用神，居然有时候还会出现太多的情况，须得予以“泄之为妙”，甚至还要考虑“当弃不当弃”呢。这种用神自然不是现今命书上所说的那种平衡用神啦，因为所谓平衡用神，一是不会出现太多的情况，太多的五行只会被当作忌神；二是既然已经被确定的用神，则不宜受到克泄，甚至将其弃掉的。
以前我读《四言独步》时，每每读到“格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用”这几句话时，就有一种找不着北的感觉。为什么化杀为权了，就不愁损伤用神了呢？用神损伤了都不打紧，那还有什么不能损伤呢？拿着这个问题，我先后请教过许多这方面的行家里手，可惜一直没有人能给我解释清楚。
学命十余年，读书上千卷，直到最近几年才真正弄清楚这个问题。我发现，古人所说的用神，只是月令可用之物，所以有时才会出现用神太多的情况，也才须要予以克泄，甚至弃掉。例如甲木生于子月，子中癸水即为用神，但若命局有二、三个亥子水时，就是“用神太多“了，这时宜有财星将其克掉，名叫“弃印就财”，《月谈赋》里那句“用有当弃不当弃”的话，讲的不就是这种情况吗？
命学大师徐乐吾，在其《命理一得》中批他自己的命（八字为：丙戌壬辰丙申丙申），是这样说的：“申辰会局而透壬水为用神也。用杀必须食制，或用印化。”这里他取月令壬水七杀为用神，而以食神制此用神七杀，这就是“何愁损用”这句话最好的注脚啊。
在八字中反映季节变化的就是月令。月令是八个字中作用最多的一个字，它既是父母宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行程由此排，用神先从这里找，因此啊，古人非常重视月令。把月令叫做“提纲”，就是渔网的总提绳啊，也有总枢纽的意思。只要抓住了月令这个提纲来看命，就等于抓住了整个命局的总枢纽。月令既然是父母兄弟宫，肯定就是八字中包含先天遗传信息最多的地方。月令用神，在很大程度上反映着父母遗传给子女的一些根本性的东西。
二
月令用神的作用：
第一
根据月令用神（格局）的成败高低，有助于提高推命的速度和水平。
八字的组合方式太多，总共有51、84万种。任何一个命师穷其一生之力也不能算完所有的命式。为此，古人从命式的架构上找到了一个提纲性的东西，把所有零散的命式按提纲串连起来，对命式实行分类解读，正如医院将病人实行分类治疗一样。这样做，无疑会使推命方法变得更为简明、快捷，更有程序，更容易操作，也更容易学习。最终，也就能提高推命的技术水平。你们想啊，那么多的命式，要是没有一根主线条，推起命来就会是看到哪说到哪，想到哪说到哪，完全没有程序和章法。
第二：就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于在整体上把握命主富贵贫贱的程度。
《继善篇》里说：“欲知贵贱，先观月令及提纲。”《巫咸撮要》云：“入格者，非富即贵；不入格者，非贫即夭。一格二格，非卿即相；三格四格，财官不纯，非刑卒多是九流。”《子平粹言》里指出：“格局有高低，地位有上下，微小之功名富贵，在上等格局命之人，不必于顺运中亦能得之；而在下等格局命之人，却视为平生莫大之幸运。”实践也证明，凡八字格真局清的人，只要运途不破坏，其富贵程度就大；凡八字格局欠清欠正的人，只要运途能修复，其富贵程度也较大，但起伏不宁；凡八字格不成格，局不成局的人，虽然运途有救应，也不过仅获平安温饱而已，要是运途稍差，就多灾多难、非贫即夭了。
第三：就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主吉凶祸福的程度。
一样的走好运，有的人富可敌国，贵若王侯，而有的人呢，只是小富小贵，或勉能衣食罢了。一样的走霉运，有的人有惊无险，或小灾小难，“背时当人家行大运”，而有的人呢，九死一生或生不如死。什么原因呢，就是命格的高低问题啊。正如人的先天素质，体质好的人偶感风寒，有个七天八天也就不药而愈了，体质差的人呢，轻则十天半月，重则一月半年，也不能康复。命格高的人，有时候遇到一生最大的灾难，在命格低的人看来，也不过是他司空见惯的毛毛雨啦。如果我们能够把握命格的成败高低，那么在推断吉凶祸福的程度上就会更接近事实。所以，《烛神经》里说：“凡推命之祸福，须先度量其基地厚薄，然后定灾福。如命有十分福气，行三四分恶运都不觉凶，福力厚故也；若五六分恶运，只细累浮灾而已，至七八分恶运，方有重灾。如只有五分福气，行三四分恶运为甚凶，若四五分恶运则死，基地不牢故也。”
《渊海子平》中还有专门以格局论生死的方法：“印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉，柱有比劫，庶几可解；正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死；正财偏财见比肩分夺，劫财阳刃，又见岁运冲合必死······”可见，以月令用神断生死大灾，是古传的正宗大法。
郝学：领教啦！
第四:就是根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的事业趋向。
你们俩亲眼所见的那位盲人命师，铁口直断你们的县委书记不是生意人，而是全县最大的官儿，这就是从月令用神看出来的。一般官杀格不破的话，命主必是官场中人，这是不会错的。其实，命式分格基本上就是按事业分类的。所以古代命书上凡论格之处就都在论事业趋向，比如《子平真诠》里论伤官格时就说：“伤官虽非吉神，实为秀气，故文人学士，多于伤官格内得之。”《精微篇》还说：“阳刃偏官有制，膺职掌于兵刑；正官正印无破，牧黎庶为守令；财物稼穑，给饷之官；飞禄朝阳，侍从之职。”《元妙论》也说：“壬趋艮而甲趋乾，清名之士；辛朝阳而乙鼠贵，文学之官，”等等。只不过古代的事业分类比较简单，我们还须根据现在的实际情况作一些相应的调整。
第五:根据月令用神（格局）的成败高低，有助于推断出命主的心性特征。
西方人说：性格决定命运。但是，什么决定性格呢？在现代科学观看来，人体内的DNA遗传密码决定性格。因此，通过解读八字就能解读性格，或者说，有什么样的八字，就有什么样的性格。古人专门写有以命格论性格的文章，就是《相心赋》。该文说：“官星悌恺，贵气轩昂，性优游而仁慈宽大，怀豁达而和畅声音，丰姿美而秀丽，性格敏而聪明。印绶主多智慧，丰身自在心慈。食神善能饮食，体厚而好讴歌。偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏争好斗······”此外，在其它命书里，也或多或少都有一些以命格论性格的文字。如《滴天髓》里的“性情篇”中说：“凡伤官格，清而得用，为人恭而有礼，和而中节，人才卓越，学问渊深，反此者傲而多骄，刚而无礼，以强欺弱，奉势趋利。用神多者，少恒一之志，多变迁之心······”《渊海子平》里的“杂论口诀”指出：“财入月令，勤俭悭吝。”意思说，正财格的人，一般都比较朴实、守信、不喜挥霍，你们可以找些正财格的人看看，他们的性格特征就是这样的。当然，破格了的就要另当别论啦。
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