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数字“七"与中医学的关系
作者：邢玉瑞，苗彦霞
“七”是世界文化中使用最广、影响最深远的神秘数字之一，它在中国、犹太、伊斯兰、希腊、罗马、印度等诸多地域，在宗教、神话、巫术、哲学、文学及民俗文化等诸多方面都有普遍的应用。故有学者认为‘七”成为最有代表性的世界性神秘数字，几乎应用在社会文化的各个领域。”七”与中医学也有着密切的关系，有必要加以探讨。 神秘数字“七”何以形成，至今学术界并无统一的认识。恩斯特?卡西尔曾指出:“如果我们试图追溯附着于各种圣数的情感值的始源，那么我们几乎总会发现，它的基础是神话空间感、时间感或自我意识的特殊性。
1. 1空间方位认识与神秘数字“七” 从人类对空间方位观念的发生发展来看，总是先认识日出与日落两个方位?东与西，然后才认识另外两个方位?南与北。方位认识的进一步发展，有了上、下、中的意识，则有了“七”的观念。列维?布留尔指出:“契洛基人的两个神圣的数是4和7……4这个神圣的数是与四个方位直接相关的，而7除了4个方位以外，还包括‘在下’、‘在上’和‘这里，在中间’。”恩斯特?卡西尔也说:“如同四崇拜一样，对五和七的崇拜也可能由方位崇拜发展起来:伴随着东、西、北、南四个基本方位，世界中央被看成部落或种族获得其指定位置的区域，上与下，天顶与天底也被赋予特殊的神话?宗教个性。例如在祖涅斯人中，就是这种空间一数字关联产生出决定他们独一无二的、理论性和实践性的、理智的和社会学的世界那种七等级制形式。在别的地区，数字七的巫术?神话意义也显示出特殊的基本宇宙现象与宇宙观念的关联。”由此可见，随着人类思维的演进，时空认识由二维空间向三维空间拓展，神秘数字也获得新的象征符号，由“四方”的平面方位转向“七方”的立体空间。叶舒宪认为，现实的空间只有前后左右上下六个维度，加上中间为七，己经到了极限，所以七就成了宇宙数字、循环极限数字，在象征中间方位之外又有了魔法的、乃至禁忌的意义。徐辉继承了叶舒宪的观点，通过解读中国的人日创世神话和西方基督教典籍《圣经》，指出数字“七”在神话传说中表示无限的时间和无限的空间。钟年在列举了数字“七”在神话、传说方面的大量实例之后也认为，正是因为在空间划分中立足点(中心)的地位，使数字“七”获得了模式数字的资格，中华文化崇尚“中”的文化传统，又进一步强化了模式数字“七”的神秘性和神圣性;但他对叶舒宪之说提出质疑，认为在中国古代文化中，被认为极限、无法再增的数是“九”而非“七”，此有将数的极限与空间极限混淆之嫌。刘道超在深入分析了以“七”为表象的一些民俗及医药事项的基础上，对钟年的观点提出质疑，认为“在空间划分中立足点的地位”，只是数字“七”获得模式数字资格的一个较为次要的原因。其根本原因在于它体现了中国古代先哲对宇宙天体运动节律(即”天道唯七”)与和人体生命节律(7-8年)的认识。但其有关运动节律的论证尚欠充分。
1. 2原始天体崇拜与神秘数字“七” 古代人们通过用肉眼观察太阳、月亮、星星来确定时间和方向，制定历法，指导农业生产。在此基础上诞生了占星术，即通过天体的运行来占卜凶吉祸福，预测自然灾害、战争的输赢和个人的命运。《易传?系辞下》曰:“天垂象，见吉凶，圣人象之。”明末顾炎武在《日知录》中指出:“三代以上，人人皆知天文:七月流火，农夫之辞也;三星在户，妇人之语也;月离于毕，戍卒之作也;龙尾伏辰，儿童之谣也。”由此可见，天文知识在人类早期文明中占有非常重要的地位，由此也产生了与天文有关的神话、文化知识及神秘数字等。
神秘数字“七”与天文的联系，从世界范围内而言，当首推日、月与木、火、土、金、水五大行星，古人称为七曜。《尚书纬?考灵曜》曰:“日月者时之主也，五星者时之纪也。”古代将日月的视运动作为制定历法的依据，而五星的运行不仅用于制定历法，同时也是星占学的主要观测对象。日月五星在古代天文学和古代星占学中都是主要角色，恒星天空只不过是衬托它们的背景，西方星期计日法的产生，也与此有关《素问?五运行大论》曰:“夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。”这里七曜与五行相对，说明七曜犹如五行，与古人的政治、军事、文化、生活等产生了紧密的联系，引发人们的神秘意象，自然形成了神秘观念。
中国古代以“七”为神秘数字，还与北斗七星及二十八宿有关，对此不少学者都有所论述。如何柏生认为，中国人除了用北斗七星辨方向、定季节外，还把它与政治法律联系起来。《史记?天官书》曰:“北斗七星，所谓璇玑玉衡，以齐七政，……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”可见北斗当时在人们眼中起着像皇帝一样能够总管世间万物、制定生息规律的重要作用，进而由对北斗七星的崇拜，使数字“七”也被赋予了信仰内涵，附上了神秘的、神圣的色彩。张竞艳也认为，对北斗七星的崇拜是神秘数字“七”形成的重要原因。叶舒宪等则认为，与天象相关的圣数“七”并不只北斗七星一项，还应提到四倍于“七”的二十八宿。二十八宿是把黄道和赤道附近的两个带状区域内的星象分为二十八个不等的部分，是判断日、月、五星运行位置的标准。一面七宿形成苍龙、白虎、朱雀、玄武四象，分别与四宫、四象、四季相互配属。陈江风也认为，这七个一组的灵物，和“七曜”的运行相结合，不仅具有纪历参照物的神秘性，而且与人们的日常利益息息相关。也正是因为它们一方面和天神崇拜的精神信仰有关，一方面又和制定历法的日用生活密切相联，‘七”这个数字便在中国传统观念中特别受人注意。卓廉士从术数的角度分析，指出“二十八宿加上七星为数三十五。以日、月、五星之七为基数，四七二十八、五七三十五皆是七的倍数”。 |
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来自： johnney908 > 《大中医之道》
