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一切万法不离生活，一切的业障与功德，都离不开当下的生活。当下的生活离不开精神，也离不开物质。它既有心的一面，也有法的一面。 一般的人往往只是从现象去理解当下的生活，把一切的东西都对立起来。首先是自他的对立，自己和他人的对立，把自己和自己以外的万事万物对立起来，不能融为一体，不能汇万物为一己。自他是对立的，精神和物质是对立的，一切的一切都是对立的。只要有对立，就会有烦恼，也可说对立本身就是烦恼。 不管是从道理上讲，还是从证悟上讲，万事万物本质上是非对立的，是不二的，是圆融的，是相即相入的。就拿自与他来说，为什么有自？为什么有他？有自才有他，有他才有自，这两者是一体的。因为彼此是相依的，失掉了一个就没有另外一个。心与法、精神与物质也都是如此，都是在现象上相待立名，在本质上相即相入，圆融无碍，无自无他。 我们在修行上能够这样去体会，无自无他，无人无我，一切都是圆融无碍，就会少掉许多烦恼；做人做事中能够运用这种方法处理问题，就可以真正做到“善用其心，善待一切”，减少许多矛盾，消除很多的对立面。世界上人人都是朋友，家庭与家庭之间都是好邻居，每个民族每个国家之间就不会有那么多的纷争。纷争来自什么地方？来自相互的对立。政治家也好，哲学家也好，宗教家也好，应该说都明白这个道理，都知道彼此对立是一切问题的根源，但都是从自我做起好难，都希望对方不要有对立面，把自己放在一边，自己好像不是问题的一方，是超然物外的。其实消除对立也好、融万法于一心也好，都要从自我做起，从当下做起，只有这样才能够真正达到“善用其心，善待一切”的目的。 生活中有各种各样的心态、各种各样的观念、各种各样的问题，归结到一点就是自他的对立、心与法的对立，或者说烦恼与菩提对立、生死与涅槃对立。总是想从这个地方到那个地方，总是想要舍掉这个得到另外一个。实际上，如来如来，如来者不来不去也。修行不会是丢掉一样获得另一样，不会是离开这个地方到另外一个地方。一切都是在当下，一切都是现成的，一切都是原原本本地呈现在每个人每时每刻的当下。如果能够由此契入，立刻就可以大彻大悟，立刻就可以获得身心的安详自在。 在此我说的是契入，不仅仅是理解。理解佛法的道理固然可以消除很多烦恼，但是只有契入了，才能够真正与心、与法、与一切对立面融为一体。消除了对立，人即是法，法即是人，或者说心即是法，法即是心。那就是四祖大师法语所说的：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”我们天天看这十六个字，天天契入不了这十六个字；天天重复这十六个字，天天不能够把这十六个字的精神变成自己的人格。问题就在这里。这十六个字的精神如果成为每一个人的人格，我们当下就是四祖，当下就是五祖，当下就是六祖。 我们在修行的过程当中，一定要融万法于一心，不与诸尘作对，要实实在在地用当前的一念心来融化一切对立面。能如此，功夫就一定能够上路；能如此，每天就能安详自在，无私无欲，无人无我，无是无非，无牵无挂。
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