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枯荣大师是大理皇室宗亲，年轻时在天龙寺出家为僧，武功高强，德高望重，掌有剑谱，在吐蕃番僧鸠摩智来夺六脉神剑剑谱，宁为玉碎不为瓦全将谱销毁，令鸠摩智徒然而去(携带走了段誉)。 枯荣大师潜心佛法，面壁静修。“枯荣”二字取自世尊释迦牟尼的入灭，这也是枯荣大师倾尽几十年所修炼“枯禅功”。“枯禅功”的最终境界是“非枯非荣”，在“常、乐、我、净、无常、无乐、无我、无净”这八个境界中入灭。但是如此之境岂是凡人一朝一夕便能修成?枯荣大师的境界也只有达到半成，即“半枯半荣”之境。 枯荣大师长年面壁静修，除了五位共同静修的本字辈僧人外，少有人看到他的真实相貌。枯荣大师在传授段誉“六脉神剑”的时候，段誉被眼前枯荣大师的容貌所震惊。枯荣大师的左脸红润光滑，似婴儿，右脸枯瘦干瘪，如枯骨。自古有云，面生异象者，必非常人，此等境界岂为凡人所达?但是在《天龙八部》中，金庸只是描述到枯荣的右手同右脸如枯骨，并未提及左手。尽管如此，想必枯荣大师的境界也与“半枯半荣”无异。 枯荣大师看破红尘，在为保定帝段正明剃度时，口中说道“一微尘中入三昧，成就一切微尘定，而彼微尘亦不增，于一善现难思刹。”发人省醒。人生而在世，所求便是本质，于世界，吾等何其渺小，外物瞬息万变，于他人，吾等又无异，但是人自身的本质不变。枯荣大师看待佛学、人生的境界也超凡入圣。 在鸠摩智夺取《六脉神剑剑谱》之时，枯荣大师不愿苦于武林斗争，刀剑相向，而毅然烧毁剑谱，宁为玉碎不为瓦全。此等做法，也足以见得枯荣大师的圣人境界。 枯荣大师和扫地僧都是《天龙八部》里出现并不多的角色，二人隐于寺中，或静修，或扫地，远离纷乱复杂的武林斗争。武林人士大多以为枯荣大师早已圆寂。而在武林大会上，扫地僧轻松收服萧远山与慕容博，也让人始料未及。武林人士对这样一位绝顶高手却从未注意。深入简出，在寺中潜心修炼，是他们一致的作风。 枯荣大师与扫地僧都是须发皆白，但身体强健的耄耋老人。二人都是武林之中的前辈。 枯荣与扫地僧在佛学上也有所造诣。枯荣大师面壁静修于佛前，以世尊释迦牟尼为范，静参“枯荣禅功”，方达半成。扫地僧常年居于少林寺藏经阁中，翻阅佛典，静修佛理。在萧远山、慕容博、鸠摩智练七十二绝技之时，一眼通晓他们佛理不深，易走火入魔。扫地僧的武功远远在他们三人之上，更是知晓佛学之于武学的重要性。可见，扫地僧对佛理掌握之深。 枯荣大师和扫地僧诲人有道，有着前辈对后辈的期望与教导。在段誉被抓走的时候，枯荣大师一句“少年多磨难”，认为磨难可以磨练稚气未脱的段誉，因而也没有继续追击鸠摩智。在武林大会上，萧远山和慕容博明争暗斗一辈子，牵涉出了两代人的恩怨。而扫地僧为以武解除了他们身体所中之伤，更以死里还生之法，化解了萧远山和慕容博之间的仇怨。他们大彻大悟，化解了矛盾，同入少林寺为僧。 《天龙八部》中，枯荣大师和扫地僧的人物形象，都渗透了佛学禅宗对武学文化深远的影响。 |
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