评孔子的人格魅力

    中国历史上有两个家族影响最大，历史也最悠久。一个是孔府，一个是天师府。 
    这两个家族历经各朝各代，影响最为久远，超越了每一个封建王朝。孔子个人的成就和久远影响是导致孔府倍受尊崇的主要原因。
    孔子生活的年代，其实已经是礼崩乐坏了，也就是说周朝的礼治已经在诸侯间名存实亡了。可是孔子却始终坚持正统的儒家观念，影响了当代的有识之士，纷纷从各国赶来向他学习。 
    当时的诸侯都知道，孔子是个文武全才的人，文足以安邦，武足以定国，是不可多得的人才。他具有与众不同的远大理想和抱负，尽管世事不如人意，与他所想相差甚远。可是他却始终乐观地面对人生，坚持自己的信念不动摇。 
    孔子一生有很多的机会，可以得到高官厚禄。他曾经在鲁国做过三公之一的大司寇，以仁义礼乐治国仅三月，人民自行守法，不好意思犯法。这是儒家治国的最高境界，而法家治国靠的是酷政峻法，人民守法是因为不敢犯法；而儒家治国靠的是礼乐仁义，人民守法是因为不好意思犯法。这是相当了不起的执政成就。 
    在孔子执政鲁国时，鲁国民心高涨，使得一直想以强凌弱的邻国齐国非常不安，丞相晏子便想出了与鲁国结盟的办法来讨好鲁国。另一方面齐国通过鲁国的弄臣，赠送名马名妓来讨好鲁国国君，以消磨鲁国君臣的斗志。鲁国国君慑于孔子的严格，不敢公开接受。却私下里答应对方，将名妓安置在接近齐国的鲁国境内，并偷偷地瞒着孔子去寻欢。孔子知道后，觉得鲁国国君胸无大志，亲近小人；自己在祖国难以实现王道政治，于是就离开祖国去游学。 
    孔子周游列国求仕的消息传开后，很多诸侯跃跃欲试，想请孔子来为官，卫灵公就对此有着强烈的愿望。可是大臣中有人问卫灵公：“我们卫国在治国方面可有人能够比得上冉有（孔子的学生）？”卫灵公说：“没有”。又问：“我们卫国的将军中英勇善战的可有人能够比得上子路（孔子的学生）的？”卫灵公也说没有。又问：“我国的谋士外交人员中可有比得上子贡的？”回答还是没有。“道德声望可有比得上颜回的？”也还是没有。卫灵公听到这里，就打消了请孔子做官的想法。因为把引狼入室，国家都可能拱手送人了。
    不过，卫灵公还是对孔子表示了非常地尊重，只是在迎接孔子时，自己乘车与嫔妃同行，让孔子独车随行在后；目的是让孔子知难而退。果然，孔子看到卫灵公如此好色，也就打消了念头。事后孔子就此事向学生们评价说：“吾未见好德如好色者也。” 
    在孔子从政屡屡失意之后，他开始放弃政治实践，转而去从事思想的传播教育。他对学生们的教育，都是身体力行的，所以有很大的感召力。他教育学生们要做到仁、义、忠、勇，要孝、廉、守节，等等。而这些，无一不是自己先做到然后才要求别人去做的。所以孔子的人格魅力，在中国历史上是无人能及的.
    在学生眼中，孔子是个非常有原则的人，甚至可以说是一个固执的人。而实际上，孔子是很懂得变通的。他不是不知道人性有丑恶的一面，包括他自己也有。他只是在抑阴扬阳，对丑恶的一面知而不用，知而不言。而对善良的一面，却大力提倡而已。孔子在周游列国途中，渴死不饮盗泉之水，虽然看来有些过分。其实从教育的角度来说，人的信念都是情感在支持着的，如果很理智地分析判断是不现实的。人是通过情感的激励才能面对困境，才能战胜自己难以战胜的困难。所以，信念是不怕矫枉过正的，在维护信念的方面，是不存在过分一说的。
    尽管孔子也讲“中庸”之道，也谈《易经》，深知变通之理。可是，纵观孔子的一生经历，他是方方正正地做事，有板有眼地做事，而没有丝毫的圆融无碍的圆滑行为。我认为，这正是孔夫子在情感上胜人之处，也正是他在人格魅力上超越老子的地方。因为人毕竟是生活在现实中的，现实中是有曲折的，面对曲折的人生，每个人都需要自我的激励，这就更需要孔子的思想，而不是老子的思想。
    孔子的一生，从某种意义上来说，是刻板的一生，是固执的一生，是愚腐的一生。与之相比，老子无疑是睿智的，是超脱的，是所谓的“明哲”。但是，如果从芸芸众生的生存现状以及需要来看，无疑孔子的刻板、固执、愚腐正是人们不可或缺的美德，正是人们需要的人格魅力。
    所以我觉得，孔子的信念、孔子的思想，是建立在对人生悲欢离合的真实体悟上的，是和人们站在一起看问题的，所以他的思想更人性化，更有相濡以沫的人情味。因而，他的行为也符合人的需要，是人们学习的典范。好高鹜远不如拙朴处世。圆滑机巧不如踏实做人。哪怕有苦有乐，也是真实的感悟；何必鹦鹉学舌，谈空谈有？ 
    孔子的多才多艺、孔子的坚持信念、孔子的乐以忘忧、孔子的做人原则，都是今天的人所缺少的，也是今天社会缺乏诚信的人为因素。切记，孔子是儒童菩萨转世，他是以活生生的人的形象来教化人的，人乘佛法比起三乘来，更接近人间现实。孔子就是一位菩萨，这是佛教公认的。 
    今天，就拿孔子作为坚持信念的典范来说，希望我们大家能够见贤思齐。