房地产与风水是科学还是迷信？（上篇）

 

房地产与风水是科学还是迷信？（上篇）

                                                                                                                                           作者：杨钦文博士后
 
 

 房地产建筑与风水之大争论

    一直被视为迷信的“风水”，1949年后在内陆不禁而止，《辞海》中“风水”词条直接解释为“一种迷信”。我在网站上发现有关建筑与风水的讨论新闻，国内学界就爆发了一场关于风水到底是国粹还是迷信的争论。争论的两端都是学界人物。持迷信说者包括我国科普作家陶世龙、清华大学建筑系教授陈志华等，持国粹说一端则有北京大学教授于希贤、北京建工学院教授韩增禄等。在“风水班”事件前不久，南京大学有教授参与“风水班”事件，并宣称将在国内首开培训班，此消息一出，立即成为传媒焦点。但是，根据南京一记者报道的新闻，南京大学立即否认此事与校方有关，称有教授参与办班“纯系个人行为”。武汉科技大学中南分校城建学院的马威老师开了一个学期的“建筑与风水”选修课被学校叫停了。因为这门课引起了广泛争议，也有其三大忧虑：其一是一些以风水文化之名敛财的巫婆神汉“欢欣鼓舞”，其二是迷信活动势必抬头。古代科学不发达，迷信与科学夹杂在一起，这是中国古文化的一个特点。对中国大众而言，对超自然的东西进行解释，只有求助于风水，有些人必然利用这种心理，迷信活动势必抬头，其三是，这难免会给民众错误的暗示。“怎么风水也开论坛了，还开进了人民大会堂。以我学习研究风水学多年的体会是：读得经典越多，涉猎流派越广就越迷茫，就在迷宫里陷的越深。直到学过杨公风水后，深感杨公风水，与其他各种派别相比，有自己独具特色的缜密性，体现在定向分野的细划、才体会到风水学的博大精深和严谨科学性，解决了困扰多年的难题，找到了开启风水学研究的方法和科学依据。诸多易学思想在杨公风水中得到了最恰当的诠释，真正体现人类追求天道自然与人的融合，使风水学成为人们寻找吉祥用地的景观评价系统，具有符合当今时代的科学性。

一. 风水的科学意义与内涵

历史上最先给风水下定义的是东晋的郭璞《葬书》葬中云：“葬者，藏也，乘生气也。气行乎地中，其行也。因地之势，其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又云：“风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者忧有止。”在这里，风水之法，不仅是“葬者”的事宜，而是广泛意义上的“藏也”即风水之术也还包括“生者居住”这一内容。

在中国已经存在了五千年几乎与中华民族文化一样久远的风水文化，用简单的封建迷信之类的说法对起进行封杀，事实证明是不可能的。作为中华民族民俗文化一个组成部分的风水文化是中国独树一帜的文化见解，它是中国集古代科学、哲学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论。其内涵博大精深，由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为了在选择阴阳宅的地址时能寻找到一起顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地，所以创建了一种风水理论体系，而这个风水理论体系除了受到中国传统哲学思想的影响，对于其科学性益加与现代建筑学、地理学、规划学、地质学、气象性等学科都也相吻合。不仅仅是如此，它在处理人与自然和谐，人与人之间和谐，都可做出独特的不可以替代的作用。所以，我们就运用了“风水”这一传统哲学在宇宙人生地理序列关系的探讨中，在风水学的完善运用过程中，建立起一套具体即有风水标准的具体操作方法, 又有一套科学理论与实践系统基础的研究。

 

纵观中国古代许多建筑，上起京城、宫苑、寺庙、下至村舍、民宅、坟墓、就是现存在西安、北京、南京、开封、广州等城市的历史稍微悠久一点的古建筑，甚至日本或东南亚一些城市的古建筑，都遵循了中国风水穴的理论和方法而建造的。程建军教授曾在接受赣州晚报记者曾祥裕报道时说：“中国古代风水学有其客观的一面，那就是强调人与环境和谐的概念；这说明古代朴素风水观里，已开始考虑到朝向、通风、采光等问题，这些与现代建筑学观念相吻合。”   科学史权威，英国学者李约翰则称中国古代风水为“准科学，是中国古代景观建筑学，并包含了美学成分。”  而新西兰学者伊弘基在《自然科学史研究》1989年第一期里撰文说：“风水是为寻找建筑吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能简单地称为迷信或科学。”同时也有台湾学者提出风水是“地球气场与人关系学”。作者杨钦文博士后教授认同美国城市规划权威凯文林奇的代表作《都市意象》一书中，称风水理论是一门“前途无量的学问”，并认为在不久的将来，风水文化会被专业化，科学化。其中那在美国的数佰家风水学校、和目前十七所美国大学开设易经风水等专业（包括美国早在１９７６年就有了风水学专业的博士）。德国、英国等一些发达国家的风水文化研究机构；日本２０００多所高校中有１１０多所大学开设了风水课程，应当在不久的将来会引进新的风水科学思想和成果，例如风水文化学、风水文化生态学、风水建筑学等等。对基于其风水文化学说的科学性益加与现代建筑学、地理学、规划学、地质学、气象性等学科相吻合的中国正杨风水的理论贡献，应当在我们时代诞生，争取新的正统中国风水理论能够在中国乃至全世界的风水文化学术界占有一席之地，为人类营造天人合一的和谐环境，而且杨公风水理论正走向世界，为全人类的和谐发展造福。

杨公风水格局由龙穴砂水向组成。乘生气是风水的最高追求。“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”藏风聚气的环境就是一个理想的风水格局。再就是我思考的焦点：一个企业的盛衰与全球经济大局有关。风水讲究宏观风水格局，也强调微观风水细节。风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。

 

因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以杨公风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。“觅龙”就是去寻找能够传递“生气”的山脉，那些来龙深远、去脉奔腾的山脉才是好的。龙脉山水走势是决定风水好坏的重要因素。风水师都有寻龙点穴的辛苦经历。由此我想到，当一个企业融入全球经济之时，它的命运不是个人意志所能决定的。宏观风水形势就是龙脉的祖山、少祖山，宏观风水不好，山水走势也不好；倒致您企业的所在地穴场风水也必然不好，一个企业的盛衰与宏观风水格局，微观风水部局细节，和全球经济大局有关。美国次贷危机的发展终于在美国形成了一场金融风暴。这场风暴不仅肆虐美国，而且席卷世界，沉重打击了全世界的金融市场。不仅如此，其冲击波所带来的多米诺骨牌效应，也对中国经济格局产生负面影响，其主要负面影响在我国的外贸出口，尤其是中小企业，特别是以出口型为主的中小企业，一个个如秋风扫落般倒闭或停产。  固然宏观杨公风水决定微观风水，但是一个企业的运势，与企业家的决策有关。为何有的企业家规避了眼下的灾难呢？就在于他们企业定位准确，并善于观察，趋吉避凶，进退自如。
 

当然，在当今糟糕的经济形势下，不可把改运势的希望寄托在一个杨公风水师的罗盘上；但是，一穴风水，可决定一族之兴衰，一处住宅，能决定一家之祸福。所谓地气发热要时日，岁久方知地有情。

 

二. 房产建筑规划与周遭环境之注意事项。

随着社会经济快速发展，特别是城市的扩展壮大，各式各样外形独特、密集高耸的现代建筑在世界各地纷纷崛起，现代建筑从而满足了人们日益增长的居住和办公的问题，但同时也给整个自然环境带来了天灾人祸。人们因此开始反省人类与自然的关系，并由此对中国传统的风水学重新认识。在中国传统的风水学中，风水的最高指导原则来源于《易经》，其中包含着系统而缜密的思维理念，也囊括了五千年来所形成的繁杂体系，类似于“天人合一”和“气场”之类的理念世代繁衍。建筑规划作为一个城市文化的重要构成部分，与风水似乎也有着更为密切的关系。大到项目选址、规划和建筑设计，小到建筑细部、物饰摆放、项目策划和开盘时机，房地产的开发商们也开始研究风水学知识，并将其运用到房地产的一些领域中。一个事业顺遂、财源广进、家庭和美、身体康健的吉祥场所，同时也给开发商带来了有形与无形的回报。究竟房地产与风水存在何种关系，风水对于房地产来说是科学还是迷信，就房地产与风水学的关系进行探讨。

 

风水，《现代汉语词典》解释为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等”。风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立以下的几个杨公风水观点：

 

1、杨公风水太极泛存观
杨公风水学认为，一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。杨公风水住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间的地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，即龙脉山水走势的龙气与堂气效应，一个好的风水格局是来龙之气势要盛，层层叠叠，秀峰林立；地有后龙两侧要有龙虎护砂，明堂开阔，朝应峰秀拔，消纳砂水有生旺为宜。

 

2、杨公风水场气万有观
杨公风水重视龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有一定的杨公风水格局安排和讲究，包括基址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，达到极为宏伟完美的境界。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在杨公风水的做法上要求风水的建筑，应该同其周围环境、风景融汇在一起，达到依山为穴的境界。风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向与明堂、近案、远朝其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体与天地的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以我足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。龙脉山水走势的大太极更是，故小太极要十分注意大太极的场气效应，即龙脉山水走势的龙气与堂气效应。

 

3、杨公风水场气导引观
杨公风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，交通便利，宜于民生，也利于接纳山水的场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。建筑、人体是小场气。建筑组群，小环境植物、龙脉山水走势是大场气，风水学称为龙脉为龙气，环境山脉为砂，龙脉山脉的随龙水从高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在杨公风水局部环境中又是可以经过人的智慧认识加以适当导引来趋吉避凶。

4、 杨公风水趋吉避凶场气观
杨公风水理念主旨是根据龙脉和水形势的走向来寻求最旺的“生气”，在风水的做法上要求风水的建筑太极，应该同其周围环境、风景层次不同太极融汇在一起：如对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝山水和大自然与人为格局内要求风水的建筑接龙气，做到内（龙气）与外气（堂气）相合来阴阳太极融汇在一起平衡，根据水口来确定建筑的坐山立向，使该建筑内外气一气贯通，把周围自然的山形水势都为我用，加以适当导引来趋吉避凶。

5、  杨公风水场气方位观
杨公风水场气方位理念主旨是根据风水的建筑同其周围环境、风景层次不同太极融汇在一起：如对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝山水和大自然与人为格局以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位来测定风水的建筑与外在场气方位。

6、  杨公风水场气时空观
杨公风水场气时空理念主旨是根据风水的建筑同其周围环境、风景层次不同太极融汇在一起：如对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝山水和大自然与人为格局以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位的干或支的流年上，也应在该干或支对冲的年份上。

7、  杨公风水场气因果观
杨公风水场气因果是指万事万物有它一定的发展规律，一定发展规律的因，必定产生一定的果。好的因必然产生好的果。杨公风水场气因果理念主旨是根据龙脉和水形势的走向来寻求最旺的“生气”，在风水的做法上要求风水的建筑太极，应该同其周围环境、风景层次不同太极融汇在一起：其中必然有好与不好的因体现在风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向与明堂、近案、远朝其本质的因。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体与天地的好因，避开不利于人体的不吉的因（煞气），趋吉避煞，在于对因的趋，避。万物物之间存在的因果场气，好的因必然产生好的果；不好的因也必然产生不好的果，杨公风水师根据因果的发展规律，将不好的因避凶，好的因趋吉来保证将来有好的果子吃，就是玄空的变化过程，杨公风水地理术的吉与凶，就是玄空，即是场气因果。
  
  
8、  杨公风水场气吉凶观
杨公风水制订了一个步砂量水的标准尺用以衡量自然事物场气的吉凶。把世界万物从出生到死亡，或从有而到无，分为十二个循环过程，即墓、绝、胎、养、长生、淋浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死十二宫。既表达了事物的发生发展的变化过程，表达了物质不灭定律与又可以衡量自然事物场气的吉凶。

 

9、  杨公风水场气应期断事观
杨公风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，即乘内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位,三维座标,景观视野,生态环境,地形地貌等所有与风水有关因素的吞吐浮沉,大小高低,优劣吉凶,盛衰轻重的外在环境的形势表现是否聚生气. 只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化，生气的方向就不同。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表方位上，以罗盘的天盘面缝针所占双山四大局长生十二宫的宫位的干或支的流年上，也应在该干或支对冲的年份上就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情的应期。

 

三. 房产建筑规划与周遭环境的十四大原则

杨公风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

正是基于这一追求，我们师承杨筠松祖师，跟随其脚步在杨公风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系－－杨公风水学。概括起来有十四大原则如下：

 

1、杨公风水整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲杨筠松祖师很早就开始运用了。杨公风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以建筑为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。杨公风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。杨公风水学充分注意到环境的整体性。

整体原则是杨公风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理建筑与环境的关系，是杨公风水学的基本点，我们个人是小太极要注意大太极的场气效应，即龙脉山水走势的龙气与堂气对建筑的效应。

 

2、杨公风水因地制家原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于大太极自然的规律性。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现，现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。杨公风水学根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是杨公风水学的真谛所在。

 

3、杨公风水依山傍水原则
依山傍水是是杨公风水学最基本的原则之一。龙脉是建筑的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。一个好的杨公风水格局是来龙之气势要盛，层层叠叠，秀峰林立；后龙与地两侧要有龙虎护砂，明堂开阔，朝应峰秀拔，秀水朝堂。

 

4、杨公风水观形察势原则
杨公风水学重视山形水势，把小环境放人大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山纬向构造；昆仑山棗秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。杨公风水学把绵延的山脉称为龙脉。《玉尺经》云：龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、勘测杨公风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

 

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、人为建筑形式、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，故每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间的地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，即龙脉山水走势的龙气与堂气效应。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。

 

5、杨公风水地质检验原则
杨公风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：

第一、土壤中含量元光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质是产生各种疾病的根源，不宜建宅。
第三、强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。杨公风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心在不同方位，巨石放射出的不同强磁对门窗里住户的干扰。
第四、如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。以上四种情况，我能用杨公风水接合科学道理加以解释，在实践中采取回避措施。

 

6、杨公风水水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。杨公风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量如：《天机赋》说："赦文若带桃花，难秉清白之风，悠扬清澈，女反贞贤"

 

7、杨公风水坐北朝南原则
中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素 D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

 

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体。

 

8、杨公风水适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低。杨公风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小孩多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的杨公风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。唐时期的赣州古城，明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

 

9、杨公风水乘生气原则
杨公风水的理论体系是“乘生气”的最佳实践者。杨公风水的生气理论概述与动态方面来分析,杨公风水是以郭璞《葬书》最高理论经典为其主导依据;葬乘生气，生气行乎地中为主旨，以杨筠松《青囊奥语.原著》为其实施细则纲领，以《天玉经.原著》和《玉尺经.原著》来发展一种即有杨公风水标准的具体操作方法, 又有一套科学理论与实践系统基础的研究。这一发展方式更以《青囊奥语.原著》中的 “颠，颠倒"即地盘七十二龙挨星五行来格龙坐穴乘生气。杨公风水理论认为，气是万物的本源。杨公风水理念主旨是根据龙脉和水形势的走向来寻求最旺的“生气”。寻龙是乘生气首先要考虑的因素，生气的有无，在于龙。所谓寻龙就是通过对山脉的观察，来实现对“乘生气”的追求，寻找到能“迎气生气”的区域。在区域上多数流派都采用二十四山向，也就是说把龙分为二十四，脉线区间为15度。杨公风水将山向细分为七十二山向，脉线区间在5度以内。因此在入首龙的属性定位上，杨公风水显然比其它流派要精细。在一般流派的一个山向中，如丑山未向，杨公风水中细分为三条不同性质的龙，分别属于不同的分局。杨公风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，即乘内气和接纳明堂外生气包括了周天的山向方位,三维座标,景观视野,生态环境,地形地貌等所有与风水有关因素的吞吐浮沉,大小高低,优劣吉凶,盛衰轻重的外在环境的形势表现是否聚生气. 只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化，生气的方向就不同。再根据客观存在的具体情况而分析判断周边的一座山、一股水代表方位上，就可直断子孙曾经发生的事情和将要发生的事情。

 

10、杨公风水的水口定位原则
《山洋指迷》中对的要求有八项。一眷，去水仍眷顾有情；二恋，眷恋深聚；三回，多曲回环；四环，绕抱回环；五交，两水多水交汇；六锁，恋曲紧锁；七织，交流如织；八结，众水会潴。形象的明确了对水的要求，以上之水故然为吉，可如果没有一个封闭、关锁的水口，，就不能关锁诸水，也不能聚得吉祥之气。到达到山水交融，通过聚合外气来聚合内气的目的，全赖水口的确定。在这个问题上有多种观点，有的用明堂前的三叉水的交汇点作为水口，也有用水流通过的桥梁为水口，还有分来水口和去水口的；玄空地理称水口为城门，并分正副城门，水口多达三处等等。既便有的流派也以墓绝胎处做水口，也没有界定两局的界线，例如金局水出癸丑、艮寅、甲卯，水出艮寅绝位做金局论是没问题的，如果水出子癸火金两局分界线附近；水出卯乙金水两局分界线附近，如何进行分局界定呢？总应该有个明确的界线，查阅手头所存风水经典文献，均没有答案。只有在杨公风水中，提出了水口点的概念，即所谓水口点是阴宅金井底或阳宅基地的等高线，与地面明堂内所有水流会聚流向囚谢方的流线俯视交点。以此科学的划定了两局界线，避免了水口定性的模糊性,通过水口的关锁来实现随龙水,堂前水的潴和聚,使周围环境之气,即堂气聚于明堂前,从而实现风水学所倡导的内乘生气,外接堂气的最佳态势。

 

11、杨公风水空亡定位原则
杨公风水理论与实践处处充满了唯物主义的世界观.,以实事求是的态度对空亡问题做出了正确结论。历史上各流派之间,对大空亡、小空亡有多种观点，玄空地理认为二十四山中如果兼线到达两山分界线，则为空亡线，如立乾山巽向兼亥已，到达两山分界线，就是小空亡；如立亥山已兼线壬山丙向，到达两山的分界线，就是大空亡。因为乾与亥同在一个乾卦中，故为小空亡，而壬山和亥山分属乾卦与坎卦故为大空亡。也有流派认为不存在空亡问题。杨公风水把七十二龙中，扣除六十甲子以后的十条龙，定为大空亡，两龙之间的分界线不占空间部分定为小空亡。对以上观点本着实事求事的原则，本人进行了长达数年的风水考察，杨公风水的大小空亡问题确实存在，庙宇多坐大小空亡的理论，同样成立。

 

12、杨公风水二者统一原则
在把握全局与局部的关系上，杨公风水做到了二者的统一。把龙从远方奔腾而来的态势称为势，明堂之内所见局部的峰峦，呈静态，就称之为形，体现了运动与静止的辩证关系。同样的，杨公风水做到了二者内外气的统一，也体现了龙气与堂气的辩证关系。

 

13、杨公风水改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。杨公风水改造风水的精髓，是按照主观愿望、通过对阴阳两宅的调整，从而主动地、按照事先设定的轨迹，对自己的命运进行调整和改造。

 

14、杨公风水现代化原则
现代化，是指面临不断的技术革新的社会所提出来的一种对策。世界各国风水文化界尚无一致的看法。华人现代知识分子认为风水文化现代化是指在现代化新教育的历史进程；风水文化是如何学习实现其力量，在赶超先进国家、实现本国现代化的过程中，同时达到其目的而不迷信的问题。西方国家的风水界则认为：建立21世纪最佳家居环境，将技术、普遍性、内容和人类资源有机整合起来，这种整合性味就是风水文化现代化。而风水文化界认为：风水文化现代化是面临不断的技术革新的社会所导至新的阴阳宅结构与改革如呈多门向的现代化西洋建筑概念如砖石型楼宇、多角型、倒梯型等等，气口混杂，坐向不规范的楼宅或骨灰塔等等所提出来的一种风水文化理论与实践对策。故拒绝使用现代化的工具并坚持古老的方法否认社会的变革，而不选择地图l罗盘，卫星定位仪和卫星定位地图l罗盘面临不断的技术革新的社会所导至新的阴阳宅结构与改革如呈多门向的现代化西洋建筑概念如砖石型楼宇、多角型、倒梯型等等，气口混杂，坐向不规范的楼宅或骨灰塔等等所提出来的一种风水文化理论与实践对策，知识结构也要与时俱进，才能把阳宅风水做好！。

 

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