好啊，那时间到了，我们就来上课。
我们上堂课啊，把《庄子》的《逍遥游》篇的一开始，就是大概的起了一个头。也就是，对于我们人类啊，要追求这个人生的幸福的这个主题呢，我想庄子他给的一个渐渐推展的架构，同学还记得对不对？一开始庄子说这个大鹏鸟跟小麻雀的差别，就是在一个相对的架构里面呢，那还是追求相对的大是比较幸福的，虽然追求相对的大你要付出的代价是比较多的。他用这个，到城外去郊游只要准备一天的功夫就可以回来了，对不对，但是到很远的地方就要准备很多，做很多的准备功夫。那“三月聚粮”啊，准备很多的路上要吃的便当啊什么的。
就是这样子的一个最初级的幸福与不幸福的相对的结构呢，我想，庄子他讲到的这个，“小不及大”的这个观点啊，虽然这不是庄子说的绝对的幸福，但是我觉得还是颇有一点意义的。因为，我觉得，在现在这个社会上面哦，常常会看到有一些人呢，真的就是放弃了生命里面比较“大”的追求，而用一种得过且过的心态在过他自以为的幸福的人生啊，那这样子其实还是蛮可怜的。如果是以一般的人来讲，有些人就是从小到大都是鬼混对不对？就什么都不用功，不努力，做任何事情都不认真，反正就，随随便便过完一生，轻松就好啊，也有这样子的一种选择。那这样子的一种选择呢，在庄子的眼中其实并不认为是真正的可以接近幸福的一种方式。
那又或者说我觉得台湾的宗教圈啊，也有类似的一种问题。就是像现在的很多的佛教的“幸福门”，他们可能会往一种
“不执著”的方向去发展，然后就走入一种非常退缩的道德观，就是什么东西只要“放下”，只要“看开”，什么都是“空”，不要在意就好。可是这样子的一种非常退缩的道德观呢，到底能不能让一个人的这个生命力长养起来，我觉得就有一点为难。就是这个是这个，他的效果上来讲是很暧昧的。因为呢，我是觉得，在庄子的世界里面噢，当然是有要我们对于物质的世界有必须放手的地方。因为当人的“心灵的财富”跟“物质的财富”面临二选一的时候，那当然以庄子的观点来讲，还是选择“心灵的财富”是比较有价值的，所以对于物质的世界当然会告诉我们说不能那么的执着。但是这样的“不执著”，并不意味着好像连心灵这一块都处在一种“自暴自弃”的状态啊。就是，做事情都很不认真，一点追求都没有。因为我觉得，站在一个心灵的角度来讲的话，其实你对一件事情很认真很用功，你长的心力还是会比较多的对不对？那并不是说你什么都放下，都空掉，什么都不做，然后你的心力就会长得比较快啊。那有这样子的一个情形的话，我觉得现在一般宗教界所颇为流行的一种“退缩的道德观”呢，那也是有它一定的危险性的。
那再来呢，在这个“小大之辩”的框架里面，我想庄子也让我们晓得了一件事，就是，啊，我们现在的人哦，往往会把幸福呢，跟一种心理游戏挂钩在一起，就是自我感觉良好与否的这个心理游戏。那我上一堂课就有跟同学讲，如果用庄子的这个《逍遥游》篇的开场白来说的话，那一个人的自我感觉良好，其实只意味着他的自我标准设得非常的低，对不对？所以他的感觉才能那么的良好啊。那可是呢，我想上堂课讲到这里的时候，又好像漏了一点什么。就是，那如果我们说我们的人的自我价值啊，不能够用自我感觉良不良好这件事情当做一个判定的标准的话，那么我们人，到底什么样的人是一个道家会比较认同的，所谓的比较有自我价值的人呢？就是我们如果把这个一般人的头脑很容易上当的这个自我感觉良好与否这个部分拿掉的话，不拿这一块来看待自我价值的话，那究竟什么样的人是比较有自我价值的人？在道家的世界里面？（同学：知道自己真的要什么）对，这，啊对对对，比如说刚刚同学讲，知道自己要什么跟不要什么，其实这是一个很重要的，比较是道家心目中健康的自我价值啊。所以，我觉得道家心目中的那个比较健康的人格，其实是一个比较“好恶分明”的人。就是我喜欢的人生是这样这样，我就过我我想要过的人生，那我没有兴趣的事情我不会多花时间跟它打交道。
我想，就像我有一个很好的朋友，他觉得他在跟人相处的时候有非常大的快感。就是他能够在跟人做心理咨商啊，或者是跟人家有所，心灵的交流沟通的时候有一个很大的快感，所以他很乐意，一直让他的工作能够跟人打交道。可是我就觉得，我不太有这种快感。那，我也觉得说，这个无所谓说谁比较对谁比较错对不对？就是有些人他可能他内心深处的呼唤是要往人际关系这方面去发展的，可是我就是那种比较往阿宅的方向发展的那种人对不对？对我来讲，我身边一个人都没有，我在家里面对着一本书我觉得非常的幸福啊。就是，个人有个人的好恶，而这种好恶，也不见得需要勉强的。所以就是在道家心目中的自我价值呢，可能并不是一般人认为的这个人很随和。因为如果你的生活里面容纳了太多你完全没有兴趣拥有的人生的话，你的人生会变得很疲倦，那疲倦到底会有很多的情绪对不对？所以，今天上课之前助教问我说，最近日本在流行的一个丢东西大法，叫“断舍离”噢，这个跟道家有什么相同的地方呢？我说大概在这个地方是十分之相通的哦。就是借着你把你家里面的东西，一样一样的出清，丢掉，只留下你真正爱的东西的时候，你才会开始开始明白，你的生命之中，有很多你不爱的东西，你不小心就把它留在身边了啊。你就会发现说，什么？从前为了老公花心气得要死，现在就觉得老公这种东西就像野狗一样嘛，我要用的时候在家就好，其它时间赶快出去花，对不对，根本不要回来烦我，因为我没有那么爱，对不对？就是这是一个很有可能的事情。
所以，这个，道家真正的自我价值哦，并不是在自我感觉良好不良好。那当然我随便地，再举一两个例子来说的话，比如说，讲到，《渔父》篇的时候，会讲到，道家认同的自我价值是一个人他不太容易受到恐惧支配做决定。我想我们现在有很多人都是为了恐惧而在做决定对不对？怕小孩子将来不幸福啦，所以就跟小孩讲说，你现在应该要怎么样用功读书拿到学位这样才能幸福，对不对？可是这样子做了之后小孩子真的能够一定就会很幸福吗？我觉得其实我也看到很多人真的是书读得很好，被他妈妈爸爸逼上那种很高等的学府，然后后来毕业之后就到科技园区去当科技新贵，然后薪水很高，可是，过的人生还是蛮辛苦的噢。就是还是，并不一定有很幸福的感觉。所以，这也是一个需要，我们以后会慢慢花时间去处理的一个议题。
然后呢，当然这个“好恶分明”也包括，我们的自我价值也包括能不能对我们当下，现在拥有的事物，拥有的人生感到幸福这件事情。就像很多人，是活在他人的眼光之中的。就是，可能有一个人，他是人家心目中的很好命的人，就是什么嫁入豪门啦，或者很有钱啦，或者事业很成功啦，之类之类的。可是，他活在这样的人生之中，他本人是不是会觉得很幸福呢？这是一个非常难回答的问题，应该说这是一个没有标准答案的问题。我想，每一个人真正能够享受得到的人生是不太一样的对不对？像有些人他就是每天在家里面扫扫地洗洗衣服烧烧菜他可以觉得这样的生活很有滋味，可是有些人他就会觉得他一定要出去冲业绩，有一种挑战的快感，他也觉得人生很快乐，是不是？这是不一样的。但是重点是我们能不能让自己诚实到，就是说很诚实的去过自己，会觉得幸福快乐的人生啊。
另外一点呢就是，我觉得在道家认同的一种，幸福的感觉包括一个人有没有可能啊，被自己的内在品德所滋润。什么叫被自己的内在品德滋润呢？就是我们这个世界上我们常常会遇到一个情况哦，就是，某某人，比如说我好了。我可能会觉得这个人很讨厌，因为他很不守信用、很会迟到、很会爽约，或者我觉得那个人很讨厌，因为他很会说谎，讲话都常常骗人这样子。那可是当我们会去挑剔我们外在的人的种种的问题的时候啊，我觉得我们必须要先反省到的一个点是，我们有没有被自己内在的品德所滋润。我认为道家的要求是这样子的，就是说，如果我是一个从来都不说谎话的人，那么，我有可能会变成我能够被我自己的一个很诚实的品德所滋润到，于是别人是不是说谎话你没有那么在意。因为你会觉得你不说实话是你可怜有些人活的躲躲藏藏的，对不对？你看到别人做错会觉得很可怜。
那或者是，如果，我是一个，比如说，我们如果用客观的标准来，客观的角度来说。比如说现在，地球上面如果各个国家做一些幸福度的调查哦，有一些国家的人他是，在地球上的各个区域来讲是相对幸福的。比如说，瑞典人还是丹麦人我忘记了，在北欧某个国家噢，他们觉得他们很幸福，而他们的幸福是在于他们每一个人不管他再小众，他说出来的意见都能够被听到，就是人与人之间有一个彼此的信赖跟尊重。那人与人之间彼此的信赖跟尊重让他们的人际关系里面感觉到一种幸福。那当然我们在台湾其实这件事是很难的对不对？因为台湾的人都是有一个很“好辩的头脑”哦，“好辩的头脑”是我们庄子《齐物论》要来处理的，所以有时候你讲出一句话如果意见跟人家不一样，马上就会被扑杀对不对？被说服，你并不会感觉到别人是信赖跟尊重你的是不是？
可是呢，我们能不能从自己做起，就是在我们面对外在的每一个人时候，我们对于每一个不同的声音，都能够有信赖跟尊重的态度？那我觉得如果我们自己内在能够拥有这样的品质的时候，那就算外在的能量不是那么可爱的话，我们还是有可能被自己内在的品德所滋润，而感觉到活得相当幸福。所以我们台湾，如果跟那个世界上面一些所谓的幸福地区相比哦，大概是充满了种种的不幸福的客观条件。但是，如果我们能够借着道家的修炼哦，让自己里面能够主动的分享出这些幸福的品质的话，那我想，我们还是有可能活得蛮幸福的哦。
那当然还有就是，道家的幸福也包括一个，讲究秩序的这件事情啦。就像是，所谓的秩序就是说什么事情啊，我们要先爱自己才能爱别人，对不对？要先顾好自己才能顾别人。所以我从前在这个啊，上中医课啊，讲到了五脏与情志的时候常常在说，人呐真是不能牺牲，只能够分享。简单来说就是什么样的人叫做“赤子之心”啊？就是像小孩子一样，因为小孩子如果手上有一块蛋糕他很爱吃的话，你要他给你的话，他会很不高兴对不对？会哭闹。可是呢，如果他吃到他已经觉得很够了，然后还剩下一点，那看你顺眼就会分你对不对？所以这就是“赤子之心”哦。那这个“赤子之心”呢，在人类学会孔融让梨之后就被毁灭了。那可是我觉得其实这样子是一个比较幸福的状态。就是我们要能够先借着自己的修养，让自己个人活得很幸福，然后呢，再有多的时候，再去分享给别人，那这样子才是一个道家比较认同的一个幸福的顺序。
那如果不遵守这个顺序呢？我就觉得我们人生之中哦，会出现一些不合逻辑的事情。什么叫不合逻辑啊？就像是我记得我从前哦，几年之中，有的时候会对这种，一些小孩的父母啊，会讲这句话。我说，阿姨啊，你何必对你的小孩有那么多意见咧？你都已经活到五十几岁了，还是活得不很幸福，代表你对于幸福这件事根本就不很在行，或者可以说是很不在行啊。那你自己都很不会这件事情，你还要跟你的小孩讲说怎样怎样才会幸福，这不是好像找一个不会教英文的人来当你的英文家教一样，让人觉得很不可信赖吗？对不对？那你的小孩子，看到你每天活的那么不快乐，然后你跟他讲说怎样怎样就会幸福，他就会看到你就会觉得好像你在骗人，那种信赖是不可能产生的嘛是不是？所以，我觉得我们对于别人哦，如果说要有所要求，或者有所教育的话，我们一定要分清楚。比如说我们对我们周遭的我们的另一半，或者我们的家人有意见的时候，到底真的是认为我的意见可以让他好起来，还是只是因为觉得那个人让我们很不舒服，我们在哀求他放过我们？这个要分清楚哦。如果真的是哀求他放过我们的话，那事情就会很简单，就是看人家看不顺眼的时候就要说，“非常不好意思你这个样子我看了非常的痛苦，可以请你饶了我吗？”对不对，就这样子求饶就好，这样才合乎逻辑嘛，是不是？就是不要高高在上说你这个人怎么这样子应该怎样应该怎样。当你这样做的时候别人的，在能量的层面哦，一定会觉得你是一个骗徒，因为你自己就不够幸福还要告诉人家怎么样可以变成幸福。
那这个，我觉得，我教《庄子》这些年哦，我觉得，如果我能够奉劝天下父母一句什么话的话，我都会觉得说，你永远不要去在意你的小孩子听不听你的话，你需要在意的是你有没有比你的小孩子快乐很多。就是如果你的人生的的确确是比你的小孩子快乐非常多的话，那你的小孩子自然而然就会觉得，我想要学我的爸爸妈妈，我想要像你这样子，因为跟你一样我会比较活得快乐。这是一个自然的流动，你不需要花力气去说服任何人，人家只要在你身边就会觉得，诶，真的诶，像你这样子想，像你这样做会比较快乐。但是重点是你有没有真的很快乐？那，我刚刚说的这种理想状况的相反是什么呢？就是，有一些，身为长辈啊，或者是身为老师辈，或者是身为人的家长哦，他们把自己的很多的不快乐噢，深深地埋藏在他们的内心深处，然后假装他自己人生是很成功的，道貌岸然的样子，但是实际上他的人生他的心底是埋藏着很多痛苦的。那这样子的假装是很有修养的父母，往往他们的小孩子里面会出现一个到两个是让人家觉得为什么，这么德高望重的人，他的小孩子会是精神病患者。你知道，他那个压力的部分会有，他的家人会有很敏感的人抢先感应到这个父母不对劲的地方，像一面镜子一样反映出来。就是你觉得社会上好像很受人尊重的那种人，但是他家里面却有一两个人是发疯的，就是这种投射出来的问题是蛮危险的。
所以我觉得重要的是我们自己里面哦，是不是能够，真的能够弄得很干净而不是很虚伪的哦，就去做一个好像道德上面好像很了不起的人，那这些都是在道家来讲是有一点危险性的啊。当然我们现在讲一讲也是，几乎是有一点扯到闲话了啦。但是这些东西要怎么做到呢，我想，我们之后的这个《庄子》的内七篇，会慢慢的，让我们变成能够摸索到一些逼近这个目标的一些方法。
然后呢，上个礼拜的课，也讲到了一些就是说关于我们的人呐，其实情绪这个东西是，基本上来讲应该是独立的，就是我们讲到这个，“通传”对不对？“宋荣子境界”。就是说在相对的大小的分辨之后有“宋荣子境界”，就是人要，情绪是要跟这个世界独立的，然后在“宋荣子境界”之上呢，还有“列子的境界”。那“列子的境界”就是说，你的人生要有一个你很爱的正面在追寻的东西。那当你有一个你很爱的东西的时候，其实你就不太会把精神花在那些你不爱的事情上面了，对不对？就是当我觉得我的人生有一些很有趣的事情的时候，你会觉得我真的不想把时间花在跟我的另一半吵架，或者跟小孩子怄气上面啦，是不是？
那至于说，我们人的情绪基本上是独立的这件事情，那上一堂课也举了那个空船这个例子嘛，是不是？那，空船的这个例子就是说，人往往是要有一个他觉得可以勒索的对象存在的时候，他的情绪才会起，引起这个情绪的结构。如果他是没有可以勒索的对象，就好像你走路不小心撞到玻璃门，这个我很会啦，就是，那，其实呢自己去撞玻璃对不对？也好像不能怪谁。那那个时候就算撞得很痛很痛，可是你也不太，不太知道该怎么生气对不对？那个受到的伤害是一样重的，但是呢，你不会觉得很气。可是如果你是走在路上人家不小心从后面踩到你的脚一下，虽然不很痛，可是有可以责怪的对象，“啊，这个人怎么走路的！”对不对？整个的情绪就完全不一样了。所以我们必须要很有心的余地去承认啊，就是情绪是一个非常内在的事件，是一个非常孤单的事件，是我们自己里面制造出来的东西，而不是可以向外在发作的一个东西。那当然这件事情我现在在台上讲是很轻松啦，可是如果你的生命中是有你的另一半，对不对？朝夕相处的另一半的时候，你真的能够在每一个当下，当你觉得你被对方惹到有情绪的时候能够看得到，这是我自己里面的程式让我有情绪的吧，那这个其实就需要很高的定力了哦。但是这个我觉得是需要慢慢的在实践人生之中去承认这样的事实。然后，承认了这样的事实，然后要求自己越来越做到，这样子我们的人生才会比较幸福。因为，如果我们用一般社会上面讲的幸福论的方法哦，往往是得不到真正的幸福的。
好比说我们这个社会上面噢，过去的女性角色是很被欺压的，因为我们过去的年代就是父权年的社会比较严重对不对？于是呢，到了近代就有所谓女权主义的思潮，是不是？所以女人可以争人权，女人可以怎样，可以不要受欺负。当然，以不要被欺负的角度来讲，你要求自己站在一个公平的待遇的角度我觉得这是没有问题的。可是呢，在现在的一些，访谈里面，一些社会普查的结果呢，又发现一个很吊诡的现象。就是呢，那些完全不知女权为何物的，比如说那种，比如说回教国家，他们那种很三从四德的那种，我们心目中是那种被压迫被欺压的妇女，跟那种完全女权已经开发解放的国家的女人相比哦，你以为那些女权已经开发解放的女人会比较幸福吗？结果没有。这是一个很惨的事情。就是我们花了很多的力气搞了一个运动，让我们知道如何对这个世界说出我们要什么，结果没有比较幸福。
那个问题到底在哪里？我想，如果我们讲个最低俗的例子反而可能比较容易明白，就是像是那个从前从前有一个美国喜剧片啊，叫做《我的又肥又大希腊婚礼》，你们有没有看过这个电影？就是女主角的爸爸是一个很顽固的希腊老头对不对？那这个老头根本就是粪坑里的一块石头嘛，就软硬不吃嘛，谁也拿他没办法嘛对不对？可是呢，当他的这个女主角呢，妈妈跟阿姨提到这个顽固得不得了的爸爸的时候就怎么说，“诶，你爸就那种人，不要管他！”对不对？因为你知道就当你觉得对他根本不必有要求就绝望就好绕过他就好了，其实人生就忽然豁然开朗，对不对？但是呢，我们现在知道自己要争权利的时候，我们反而让我们自己被绑在一些对象身上放不开了。你如果可以跟他多要到一些什么，其实这是非常愚蠢的，就是那个人就是那个样子。不管你有女权还是没有女权，其实他都是粪坑里的一块石头不要管他，这样比较，这样比较快乐，比较自在。就是你就承认他是这个样子，就是要看仔细这个人就是这种人，就是一个家里面的巨大垃圾，对不对？你就这样看清楚，然后就发现不用有要求，然后你的人生就自由了，因为你再也不用把力气花在这个人身上了。所以，这个权利这个东西其实根本上来讲是一个很虚幻的东西。人家是人家，我们是我们。我觉得我们在讲权利之前，我们更加要先承认的是人生的孤独，对不对？我们实在不能影响别人到什么程度的，那当我们能够承认这个孤独的时候啊，才会有一个比较自由的人生。
那像是这种，那至于说这样一种“空船理论”啊，其实可以运用在很多的方面。就比如说，我们现在在国际上哦，都会有一个大约的感觉，就是日本人啊，好像英文学得比较差一点，有没有这种感觉？就日本人他们对英文好像就有一种，好像很没有feel的感觉，就像勉强讲了也是有一点坑坑巴巴的味道。可是呢，因为我是文学院毕业的哦，我当年还没有毕业以前我的志愿是要当语文老师，所以我是很努力地在搜集各种语文的教材，就是现在在“断舍离”的阶段，中间又有大量的这个日文英文教材可以出清。但是我真的是家里面搜集得这个地方琳琅满目的语文教材。那我觉得啊，最让人觉得感人肺腑的英语教材啊，就是日本人编的。日本人编的那个英语教材真的是从文法到举例到插图到那个插图如何表现出情境啊，然后附赠光碟，ＣＤ，什么什么无微不至，把你呵护到极点。那我就觉得说，看到这么亲切的教材，你会觉得日本人的英文讲不好真是奇迹啊！你知道就是没有人的英文教材可以编到像日本人编的这么好了。
可是等到我学了庄子的“空船理论”之后我就发现，果然这，就是教材编到这么好，所以日本人的英文才会这么烂。你知道日本人他们说他们的这个世纪，他们曾经有过一些日本人的英文是讲得非常的好的。那些英文讲得非常的好的日本人是怎么产生出来的呢？就是那个时候，日本在第二次世界大战是战败国嘛，对不对？所以有很多的美军啊，驻扎在日本，那那个时候就有一些人呢，要学英文的话就去跟那些美军的太太们混，来学英文。那那些美军的太太们的姿态都是高高在上的，就她们是完全不会日文的，所以她一开始就用英文跟你沟通，然后完全不考虑你的日文是什么东西，就是没有一点体贴的。结果那群跟美军的太太们混的日本人的英文是有史以来学得最好的。就是没有任何的体贴跟妥协跟将就，跟呵护，结果是学得最好的。结果到了后来日本人发展出伟大的英文教材的之后，对不起，大家英文都很糟了。所以这个“空船理论”的应用大概也包括在这种方面啊。我有的时候也会想到这个日本人学英文的故事啊，就会想到说，我的中医课是不是有的时候教的太过于体贴了啊，就是，就是这样子，让大家这个医术好不起来哦，就是可以教得再残忍一点，大家的医术才会突飞猛进哦。就是，身为一个教书者有的时候就忍不住，会反省这样的事情哦，当然这也是一个很无聊的反省啊，基于商业考量还是要教得温柔体贴一点。
那么，接下来呢，再高于这个列子的境界呢，庄子就讲到这个“乘天地之正，御六气之辩”的这个“无待境界”，对不对？那讲到“无待”，我就觉得可能可以稍微来定义一下《庄子》这个《逍遥游》的“逍遥”是什么东西啦。要定义这个东西呢，我想我还是要稍微跳开一下啊，因为我们在第一堂课就先讲了，《庄子》这本书呢它是一个透过故事，把这些故事当作是一个“象征物”噢，让我们透过这些象征符号来看他背后要讲的是什么东西的一本书，所以我们还是再多讲个故事可能比较能够多一个角度去猜啊，庄子心目中的“逍遥”是什么。那我们现在就翻到这个《山木》篇好不好？我们看一下《山木》篇的最前面。
【原文】
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者”。明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此黄帝、神农之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
那我也是快快念一念就好了啊。他说“庄子行于山中，见大木”，就是庄子这本书里面动不动就出现一棵大树嘛对不对？一棵大树是庄子常有的象征物啦。那庄子走在山里面呢，见到一棵大树，那“枝叶盛茂”啊，就是枝叶都长得很大。那“伐木者止其旁而不取也”，那那些要砍树做木材的人呢，就只是停在这个树旁边啊，看一看，可是呢，却不去砍这棵树。那么，庄子就问他说，“欸，这么大的一棵树，你为什么不砍啊？”结果这个伐木的工人就说“无所可用”啊，就说这个树呢是一个木材不好的烂树，所以呢，就没有砍它。于是呢，庄子呢，就跟他的学生讲，说“此木以不材得终其天年夫。”就是说这个树啊，就是因为它材料不好，所以呢，可以活到那么久。因为这是《人间世》篇会一再讲到的事，就是你，如果你是一个很有利用价值的人，就会很快地被用掉的对不对？就是大家就会马上把你砍掉，会变，会变成社会的消耗品，所以你必须要很多地方是社会觉得你这个人没什么好用了才能够放过你。所以从这一面的逻辑来说，好像庄子在说，这个人呐，果然是不能太有用噢，要没有用一点才能够自在地活。
那可是呢，这是这个故事的第一个面向。那第二个面向是“出于山”噢，他们离开了这座山呢，“舍于故人之家。”住在庄子的老朋友家里呢，“故人喜”，就是老朋友很高兴庄子来看他啊，就“命竖子”啊，命他们家的小朋友，那小朋友也不知道是佣人还是小孩啊，“杀雁而烹之”，啊，就是杀一只这个野鹅之类的东西呢，来烧给庄子吃。然后他们家的这个小孩子呢，就问这个主人说，“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”就是，这我们家两只鹅啊，一个会叫一个不会叫，那应该杀哪一只啊？那主人就说“那杀不能，不会叫的。”因为会叫的呢可以早上当闹钟还有一点用哦，那不会叫的呢也没什么大用了，不如吃了吧。
然后呢，那结果呢，庄子的学生就感到非常的困惑啊，对不对？老师昨天说因为这个树没有用，所以呢被放过了，可以活得那么久变神木啊。然后第二天呢就出现一个相反的故事哦，就是，这个雁呢，因为没有用呢，所以就被杀了吃了。那，所以第二天呢，弟子呢，就问庄子说啊，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”就是说，一个因为没有用所以能够活下去，一个因为没有用所以就死翘翘了，所以老师啊，你要选哪一边啊？那当然这种二分法的思考哦，代表他们是还没有练过《齐物论》的啦。那庄子就回答说啊，“庄子笑曰”啊，庄子就说，“周将处乎材与不材之间”，这个是这一篇，这一小段的第一段论证。庄子就说，“所以呢我要，我要站的地方呢就是介于“有用”跟“没有用”之间。”
我不晓得各位同学啊，看到这句话如果你是一个上班族啊，会不会很有感触。就是，我觉得啊，当一个上班族，会过得最苦的，就是“废物员工”跟“万能员工”。“废物员工”是完全没有用，“万能员工”是什么都会做，这两种上班族是最可怜的。各位上过班的人都有没有这种感觉？我会觉得啊，上班族能够活得最幸福的那种就是，我来应征工作的时候跟老板谈好，说这个月你给我一个月的薪水是这个五万块，而我会贡献的能力是什么什么什么。然后我就在上班的时候就只做我跟你约好的那个什么什么什么，其它之外的所有事情都不关我的事，因为这不是我们当初谈的价码的内容。对不对？我只要能够把我分内的事做得非常好这样就可以了。
像我有一个朋友就是一个快乐的上班族。那这个快乐的上班族呢他就跟我讲说，我呀，在旅行社工作，有一些事情呢，别的同事都没有我做得好，所以老板都不敢fire我，因为fire我的话他找不到人可以取代我的这一两样能力。可是呢，其它所有他希望我做的事情他都恨得我牙痒痒的我都不做，所以我上班非常的快乐。我觉得这实在是很对。
因为，我曾经看过的另外一个人，因为他好像，我那时候是嘲笑那个人说你上班好像是去跟老板谈恋爱的噢。就是你去一个地方工作，然后呢，你就什么事情好像只要你尽得上力的你都会插一脚进去做，然后就在那边瞎搅和，然后每一件事你都沾到一下，然后到最后你自己份内的事做不好了。那这样子反而是所有的责备都会落到他头上，这样子是过得非常不幸福的。像我过去每一届教《庄子》的时候都会讲到我从前一个公司的同事，我们叫她雅琦姐姐噢，因为我，那时候我们这些工读生啊，还有我们这些做同事的，都觉得雅琦姐姐是过着优雅的贵妇人生活啊。就是她是一个非常会打报表的职员，就是我们公司如果没有她的话，报表一定打不完，因为没有人打得比她快，她的打的速度是别的职员跟老板的八倍左右，啪啦啦打得非常快。可是呢，我当初去那家公司上班的时候，那个老板就讲过一些话是，好像是在鼓励我，但是有一点点哦，就是对雅琦的一种失落。他说，啧，我当初啊，也是想要培养雅琦当一个全才的员工，让她去面对客户，但是呢，雅琦一面对客户就变得非常畏畏缩缩话都讲不清楚了，所以我只好放弃了，她只能做内勤，我没有办法再栽培她往更多元的方向发展。可是雅琦就是这样子过得很好啊，她什么事情都不用沾上，她只要在公司打报表。而且她因为她打报表的快的速度是超过了老板的想象，所以老板以为她会做八个钟头的事情，她其实三个半小时就做完了。那她做完之后，她跟老板的座位之间有一堆书当城墙挡着，她电脑按个钮就切换到上网模式，就开始看小说啊打电玩啊这样子，日子过得非常之好。那我觉得这就是“材与不材”之间的做人的艺术啦。
但是如果你不小心哦，有太多的自我，想要证明自己是一个有用的人的话，你往往就不能够踩到这个非常幸福的点，反正这个幸福也不是一个绝对的幸福啦，这个还是庄子的辩论法则里面的相对的范围啊。
可是呢，像我当年呢，其实，我说莹莹的例子其实我自己觉得很不好意思，因为其实那是我自己经验过的事情，后来我看到她这样子重演我看得很心痛噢。就是，莹莹她的前一任男朋友哦，就是那种很强势的那种男生，就是什么事情都好像很能干。然后呢，莹莹跟他在一起的那段时间，又很多决定或者是什么东西都是听那个男生的意见，所以莹莹跟他相处的时候就变得很没有，很没有自我。对不对？那等到有一天他们分手了之后噢，然后莹莹就有一段时间就显得非常的茫然，就像她没有这个男的我不知道该怎么办了那种样子。那我就觉得说，这个男的哦，当初在跟莹莹交往的时候真的是做的实在是不够道德。就是他在这个两人关系里面，让自己显得太有用了。有用到哦，去废了对方的武功了。我会觉得，如果你最后是要分手的话，你要想到一个人你应该如何放生对不对？就是一个从小在家里面养大的老鹰或者是熊噢，放到荒郊野外前要先让它学会打猎对不对？就是，这种事情实在是，就是人与人之间的那种互动。
那当然这样的例子其实在我自己身上其实从前也有过噢，二十几岁的时候有过个女朋友，我也是跟她相处的时候都太强势了。然后后来变成说，分开了之后，她变成对下一个男朋友非常的凶，就变成好像把我当年对她的那一套完全转嫁到下一个人身上，我觉得那也是很恐怖，看她在怎么样虐待下一个男朋友的，我才觉得开始反省我当年是怎么样虐待她。
还有我从前在出版社工作的时候，有一个同事啊，他也是有一次，这个同事我不知道他为什么会找上我来。因为，其实根本就不是一个平常跟我交情有多好的同事。就是，在公司午休的时候啊，忽然跟我抱怨起他的太太啊，是一个多么情绪失控，就是霸道跋扈的一个女人。那因为前一阵子才公司一起去旅游，所以我有机会看到这个同事的太太，那的确这个女人是很猛哦，就是什么事情都很嚣张，你知道，就是对她先生完全不留情面这样子，就是很任性很霸道那个样子。
可是当那个同事那样子跟我抱怨的时候，我就跟他讲，我说，这个女人变成这么可怕的一个状况噢，是不是你在追她的过程里面把她塑造成这样子？就是你在追她的时候，为着合她的意，拍她马屁，她说什么你都百依百顺，那她习惯就是我要的就是你这种奴才然后才嫁给你的。也就是说她的情绪的失控呢，其实是你前面一段时间宠溺她把她废掉了，所以你现在跟我抱怨你的太太是这种人的话，我是不是可以猜想，其实你太太会变成这种人你是有责任的。因为如果你一开始就有一个底线的话就是说，你再闹情绪的话就分手哦，一拍两散嘛，对不对？如果你不容许你的生活中有那么多嚣张跋扈的人的话，你就不会遇到那么多嚣张跋扈的人。问题就是说你为了要让那个女的觉得你是全世界最好用的男人，所以你就一直让她嚣张跋扈，对不对？最好是全世界没有别的男人受得了她，只有你受得了她，所以名正言顺是你接受她了，就是你先把她废掉然后再拥有她。那像这样子的一种情况我觉得都是人的这个“有用”“无用”之间非常危险的点哦。所以这个是前一个部分讲到这个“材与不材”的时候，我想我们第一个要反省的。当然这个东西跟庄子说的逍遥境界是没有关系的啦啊。这个只是前言而已啊。
那可是，庄子接下来说否定他前面的一个论点啊，他说，可是呢，“材与不材之间，似之而非也”啊，我们今天说的一个成语似是而非就是从这边出来的。他说可是呢我真正要的东西哦，我们道家真正的处世之道，其实并不是这个有用无用之间。也就是说，在我们肉眼可以观察的角度哦，道家的确会讲究一个所谓的，讲究一个所谓的中道，我说的这个中道啊，并不是我们那个儒家说的中庸之道，这个中道比较是印度佛教的开始之前的一个东西。就是说，印度的那个，释迦族的王子啊，那个Gotama Siddhattha乔达摩·悉达多，这个逃家之后，那他在一个什么菩提树下反省是不是？然后消除我执，然后开悟了，然后炼成了一个，现在叫什么？释迦牟尼佛对不对？ Shakyamuni Buddha，就是Shakya是释迦族，muni是像稀奇的宝石一样很珍奇稀有的，Buddha是开悟的人对不对？那，那他变成了Shakyamuni Buddha之后呢，他讲出来教人的这什么八正道之类的东西嘛，但是在他还没有领悟出这个八正道以前，他在菩提树下反省的内容呢，是叫做中道。那中道如果你要讲到比较像今天说的内容的话，就是所谓的双赢原则。就是说，一件事情你如果做了的话，应该是对自己也好，对别人也好，这样事情才值得做。对不对？如果做一件事情是，你对自己好可是伤害到别人的话，这样子不好吧？对不对？不合乎双赢的原则，所以这个是佛陀在开悟以前用来当做他反省的标准的这个中道。
那我觉得，庄子的这个“材与不材之间”的这个作为呢，其实比较像是佛教开始之前的那个中道的一个要求状态。那当然，我自己用我们中国的俗话来说的话，我也不常用中道这个字，我用中国的通俗话来讲的话，我常常会说我们能不能过一个“无怨无悔的人生”。就是说，如果你对别人太好让自己吃亏了，你会有怨对不对？可是如果你对别人太不好，那你又会想起来应该会有所后悔吧，是不是？所以如何不要有怨气也不要有后悔，这样的一个活的方法是一个很要紧的做人的技术哦。当然我说无怨无悔，庄子说这个材与不材，那这个，佛教之前是用中道，就是不松不紧噢，不即不离这样的说法在讲这个东西。
可是呢，虽然这个人哦，他如果是以一个道家的要求来讲，他能够，他做出来的行为我们会觉得他是，对自己也好，对别人也好，不会因为要表现自己很强就让别人萎缩掉，就是一个合乎中道的行为。但是呢，并不是一个，但是如果你在生活之中哦，就是，很严格地去想说，我这样子是不是能够做到双赢哦，这样子是不是能够无怨无悔，其实还是会有一点心理或者头脑上的疲劳。庄子就说“故未免乎累”，就是这样子你还是免不了一个好像背着一个什么重东西的感觉。就是因为你到底是在以一个头脑在这边用一个计谋在生活。
就像我觉得，雅琦姐姐在公司能够过着贵妇优雅的上班族生活，那也是很“奸计得逞”的一种状态对不对？所以你还是有一点点好像在跟人勾心斗角，你的头还是不很放松的一个状态哦。当然我们现在是还没有，还没有练成道家的逍遥之前，可能必须要靠这个有一点奸计的状态去过日子啦，但是道家真正要的，并不是这个东西哦。
那么，庄子就说“若夫乘道德而浮游则不然”。但是呢，如果你是能够游戏在这个，飘荡游戏在这个道德之中的话，就不是这样。那应该是怎么样他就说，“无誉无訾”，就是你会得不到别人的赞美，可是也得不到别人的毁谤。那“一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖”。这个地方我想，这个“一龙一蛇，一上一下”这个地方，说不定我把它看成一个好像写对句的状态哦，会比较简单，比较能够好读一点。“一龙一蛇”应该就是对“一上一下”嘛对不对？然后呢，后面“与时俱化”应该是对到“以和为量”。然后下面是“无肯专为”，然后在这边这个是“浮游乎万物之祖”啊，随便，这样子一个对句。
我觉得刚刚这个东西这样子并排起来看的时候，我们可能会在脑海里面有一个画面哦，就是，庄子认为一个人的状态哦，好像是有一个比较“上面”的状态跟比较“下面”的状态。那么比较“上面”的状态就像一条龙，比较“下面”的状态就像一条蛇。那一个人为什么会有一个像一条龙那么巨大的自我，跟一个像一条蛇那么小的自我呢？那这样的一个并列哦。因为我觉得，《庄子》这本书，它的一个非常基本的原则就是，它不是一本“灵界旅游导览”，就是它没有在告诉你说人死了以后，他灵魂会在哪里呆几天，要到哪里投胎，然后就怎么样又转生到哪里去。《庄子》没有讲这个东西，就是所有看不到的世界的种种，庄子都不直接说，他只能够用一种非常象征性的说法，在那边淡淡的，很朦胧地暗示这个东西。
那我会觉得，当他的文字啊，写成这样的一个排比的时候，约略可以想象就好像是，我们哦，一个真正的人啊，很可能不只是我们在这个地球上拥有这个肉体活一辈子的这个我。你想想看，如果，我当然这是一个高度假设性的发言啦。就是如果我们这个灵魂呢，是一个已经来过地球很多次的灵魂的话，那是不是，在另外一个世界那个比较完整的我们，等于是很多很多辈子的所有的经验值的总和对不对？那一定是很巨大的嘛是不是？就好像这一辈子当过厨师，上一辈子当过画家，再上一辈子当过医生对不对？可能是一个非常丰富而巨大的存在。而这次我们再一次出现在这个地球上面拥有这个肉身，然后从零开始学起的这样的一个状态，会不会好像只是有一个人他把他的一根手指头伸在一个舞台上演一个布袋戏那种感觉？就是，所以，我觉得庄子他在那边勾勒出的一个画面哦，比较像是，我们人真正的状态可能是在另外一个世界的一个比较完整的灵魂人的一个状态。而我们现在呢，在这个地球上面，就好像是，我常常举例子是说像，因为现在有很多小朋友哦都在打线上游戏对不对？就是，像现在打什么，那叫什么？RPG是不是？那个是，RPG不是线上游戏啦，是角色扮演游戏哦对不对？就是当你在玩这个游戏的时候，你选择在这个电影里面说我这次是扮演一个什么？有什么角色可以选？武士？（助教：战士）战士？（助教：巫师）巫师，是不是？之类的对不对？就是我们在玩游戏的时候选择一个角色，然后在这个游戏的场所里面扮演这个角色。那身为一个在电脑外面的玩家的角度的话，来看的话，我们是不是，游戏中我们所扮演的这个角色，应该是遇到困难我们就要克服困难对不对？要打败大魔王，要找到宝藏对不对？现在游戏有没有要救公主之类的？（助教：很少啦）很少啦啊？对不起，我这个是老梗了啊，从来不玩这种游戏的，所以完全不晓得。反正就是，就在游戏的世界里面怎么样能够让这个角色能够发挥得淋漓尽致，活得最精彩，得到最高的分数，对不对？这是一个在游戏外面的玩家会有的一个想法。
可是呢，如果，像我们现在的状况就很麻烦，就是，我们呢，现在是高度地认同自己就是这个肉体人的状态，我们并不会觉得我们是一个，在这个世界之外的另一个玩家在游戏中扮演的一个角色。所以呢，我们现在的地球人的生活常常是怎么样啊？就是遇到比较困难的局面的时候，就会想，哎呀，好麻烦哦，我好倒霉哦，对不对？然后就会想，什么都想，这些困难的事情最好都让我逃避掉，像现在很多人说我一辈子追求的什么？就是“太太平平的人生”啊对不对？但是问题是“太太平平的人生”，以一个在游戏之外玩家的角度来讲，“太太平平的人生”是什么东西？就是有一个游戏，你玩了它八十年，然后这个人就这样一直走走走走走走走走走走，然后走了八十年然后结束，没有大魔王没有恐龙没有宝藏没有分数，对不对？就是个什么样的游戏？不是超级难，超级无聊的游戏对不对？
可是我们现在的人，一旦是以一个比较小的自我，就是一个肉体人的自我在思考的时候，其实大家都要玩这种超级没分数的游戏为优先是不是？可是，如果我们能够跳出这个层次，假设自己真的是在这个物质世界之外的一个玩家所扮演的一个角色的话，其实我觉得人生观有可能很不一样的对不对？就是你会觉得遇到困难就是要让我变得更强的，就是让我增加分数的对不对？你的生命之中遇到一个，因为你知道，我们，就是以“肉体人”跟“灵魂人”的不同的角度来过日子的时候，那个心情上会差很多。就比如说，你现在如果上班，遇到个很难搞的上司对不对？你就会觉得“天呐，我怎么那么倒霉，遇到他真是我太衰了哦”，就会有这种感觉，就会觉得自己很苦命，觉得自己很可怜。
可是呢，我觉得，等到，不要说学《庄子》啦，就算你是学佛家也是一样啊。就是学这个修道的门路哦，学到一个程度以后，你有的时候就会有一个新的余地会想，说“今天会遇到这个上司哦，这么讨厌的一个上司，都不晓得是我出生以前在另外一个世界多么拜托，托关系，千拜托万拜托才拜托来的咧”，对不对？那个就是希望他能够增长我的功力，所以才要拜托你安插一个大魔王来帮我练功啊，是不是？就是他那个整个的对事情的看法跟角度是会有一点不一样的，而那个不一样的的确确是会让人觉得以一个灵魂人的角度来过肉体人的一生噢，会觉得比较幸福，会觉得人生比较有意思，有趣味。这是以有意思跟有趣味来讲。
那从另外一个角度来说的话呢？你也可以说，你知道，我们现在哦，很多年轻的小孩，被父母这样教育，就是说，可能父母都是从小就晓得爱护小孩子的肉体对不对？希望小孩子不要出车祸啦，不要生病啦对不对？要吃好啦，要穿好啦。就是以一个肉体人的角度在教育这个小孩。然后呢，这个父母又会跟小孩讲，所以呢，为了你要能够一辈子平平安安地过一生，所以你要努力用功哦，然后拿到文凭，然后找一个好工作怎么样怎么样，对不对？可是，当一个小孩子他以平平安安过一生为目标去做这些事情的时候，往往他会有一种，好像做起来有一点没干劲儿的感觉，就是好像多多少少会有一点想要混的感觉。就是，比如说考上某某资格，然后当公务员，就可以在立法院上班对不对？立法院职员，哇，好混啊对不对？每天都有很多社团活动噢，就是大家都过着很悠闲的生活对不对，之类的。
就是他们的人生??就是说当我们完全以肉体人的安全为考量过的人生哦，往往是一种不很认真的人生。可是呢，我们换一个角度来想哦，像，你看现在，有一些小孩子哦，在网咖里面打线上游戏哦，居然会打到过劳死而暴毙，这是多么认真的活动啊？对不对？就是当你的自我是一个在游戏之外的玩家的时候，你在游戏中会遇到的困难，你完全不觉得是困难对不对？你会觉得我要努力突破，是多么的奋发向上，对不对？多么的认真奋斗，是多么的乐观，对不对？就是，那是完全不一样的人生观，就那个人生处在一个完全燃烧的一种状态。
所以，我觉得，你不要以为《庄子》是教人很消极退缩的一种人生观，不是的，是你一定要能够跳出这个肉体人的框框，用一个玩家的角度来看待你的人生，然后你遇到每一个困难都会觉得你在打电动，在玩游戏一样，才会面对每一个片刻都活得很认真，然后很有热情，然后遇到任何困难都会觉得我趁这个机会增加功力这样子。这样子整个人生的那个基调是不一样的，而这样的一种以世界之外的游戏者的角度来过肉身人的人生的这种自我感，我觉得这才比较是庄子认为的逍遥。
“逍遥”这个词其实更早的时候中国就有了啊，就像《诗经》这个《郑风》里头，讲那个在河上泛舟啊很快乐的一个诗句，什么“河上乎翱翔，河上乎逍遥”就是你坐着一个船噢，在河上面飘来飘去，所有的景物在两岸略过，那这个时候你觉得好像你很超然。像这样的一种感受在《诗经》里头是用“逍遥”这两个字。所以我觉得，把这个语感再套回《庄子》，就是你知道真正的你不只是这个肉体人，你只是在这个世界上面暂时扮演这个角色，玩这个游戏。然后你的目标是借着扮这个角色，破更多的关，得到更多的分数。那当你有这样子，处在世界之外的玩家的自觉，而在你的人生里面遇到的很多很多的，一般人认为是很痛苦的事情的时候，你都会觉得我要趁机破关，好好玩哦。那这个时候，《庄子》的第一篇的标题才会出现，“逍遥”，下面一个字是什么？是“游”对不对？“游”这个字就是“玩”。
那这个庄子的最高境界“乘天地之正，御六气之辩，以游于无穷者”，就是遇到任何状况你都觉得你在“玩”。那那个“玩”的感觉是非常要紧的。那可是如果我们不能够跳脱这个肉体人的自我的话，我想每一件事都是很沉重很无奈的哦，就人生不会有“玩”的感觉，对不对？但是如果你能够，我们能够渐渐地借由修炼《庄子》这本书啊，让我们的自我开始比较偏向那个电脑之外的那个玩家的自我的时候，我们的人生里面就会觉得越来越好玩。就是你原来觉得那种，你看到他你就会觉得我真想去上吊的那个老公，就会觉得，这个人在我人生中出现，真好玩，就是会有这样的不一样的感觉。原来让你觉得很头大的爸爸妈妈，让你觉得很烦的那个亲戚三姑六婆，你会觉得这个人在我人生中出现，真好玩！就是这样的一种“游”的感觉，我觉得这是庄子认为的一个很重要的人生的里程碑。
这堂课时间差不多了，我们就休息二十分钟哦，再回来讲后面的。
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