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《黄帝内经》—《内经》的学术体系(3)王洪图

 叮当0 2016-12-13

今天学习第二章,《黄帝内经》的学术体系。这一章我是准备粗略地介绍,大家主要是进行自学。《黄帝内经》学术体系这一章,又分成两节来讲。第一节就是讲的《内经》学术体系的结构,体系的结构又从两个方面来谈,一个是医学理论的结构问题。医学理论的结构是大家比较熟悉的内容,主要的是藏象,或者藏象学说,也有人说应该叫藏象理论。关系,学说也是理论,所以叫藏象学说。这个藏象学说本来就是应该包括经络学说,但是由于经络学说具有相对的独立性,所以在历版的教材,都把藏象、经络分成两章来讲的时候比较多。实际上从原则上来说,藏象包含有经络在内。因为从医学理论这个基础来说,有藏象、经络、病机,包含有病因、发病、病理、传变,这些都属于病机。病证,《内经》里包含有很多种病证。诊法、治则、疗法。疗法就是一些治疗具体的措施,比如说会刺方法,还有取嚏疗法,还有寒冷疗法,还有饥饿疗法等等,洗浴疗法,艾炙,这都是具体的疗法。再有就是养生,又叫摄生,包括现在叫做康复,这类内容,些东西,是各位过去在学《中医基础》的时候,就学过了。只不过在《内经》里头,作为《内经》的理论体系的医学理论,是这样的一些内容。其实《中医基础》理论的产生,基本上是从《内经》理论产生出来的。换句话说,《中医基础理论》这门课的开始,实际上就是从七十年代,六十年代末吧,把这个二版教材,《内经讲义》概论部分抽出来,又加以充实,作为一个《中医基础理论》课。所以《中医基础理论》课,基本理论是从《内经》里来的,当然作为这门课程,它又补充了一些后世的东西。所以《中医基础理论》有些内容,和《内经》里头有些内容,本来就是一致的,只不过我们在讲的时候,需要从《内经》的角度来讲。或者说,我们是作为后期提高课来讲这些内容。关于藏象、诊法、病机、经络这些具体的内容,我在这里就不再多讲了,以后咱们学习的时候要学到,大家可以自己参考一下教材。

   再一个就是医学的基础。第一个不是医学的理论吗?第二个讲医学的基础,医学基础才是从这些方面讲的。就是从我们《黄帝内经》这个学术的产生,理论体系结构的产生它有医学基础。医学的基础,基础是什么?是我们哲学、天文历法、地理气象、数学、社会学等等这些方面。也就是说在《黄帝内经》产生的时代,其它相关学科,这些都是作为医学基础存在的。如果没有那些其它相关学科,《黄帝内经》也不可能产生,或者即使有些医学著作出来,也不可能有这样伟大的成就。所以作为医学基础,第一点要提出的就是哲学问题。《黄帝内经》里面哲学的观点是非常多的。当然大家知道的有精气学说,古代的哲学观念之一。有阴阳学说,有五行学说,这都是古代的一些哲学思想,在《内经》里是普遍被采用的。换句话说,没有这样一个丰富的比较系统的哲学作为基础的话,这医学理论它不可能有那么高明,那是一个医学基础的问题。还有天文历法、地理气象这些,咱们下边在讲这个理论体系形成的时候还要涉及到,它在《黄帝内经》里面都把它引用过来。但是《黄帝内经》引用这些内容的时候,它是把它用为一种工具来使用,作为说理,把天文历法这些知识引用到医学里面来了,用来说明我们医学当中的问题,说明人体的生理、病理的问题,说明我应该怎么样治疗,预防的问题。历法、地理、气象这些古代的科学知识,都在《黄帝内经》理论里面有相当多的反映,同时又把它结合到医学理论里面来使用。还有数学,还有社会学,包括教育、军事、民俗、语言、文学等各个方面,都用到医学《黄帝内经》的著作里面也来使用,都把它引用到医学里面来使用。我们教材还在第13页归纳了一下,就是《内经》学术体系,比如从医学理论,医学基础,这样几方面作了一个归纳,画了一个表格,这就是我简单地给大家说一下,第一节,《内经》理论体系的结构的问题,就概括地这样介绍一下。

   第二节,是《黄帝内经》学术体系的形成问题。《黄帝内经》学术体系的形成,既有长期的医疗实践作为基础,又与古代的人文自然学科的知识的渗透,特别是哲学思想对医学的影响是分不开的。作为学术体系形成的第一点,咱们毕竟是医学的著作。所以第一个,是医疗实践的观察与验证。作为《黄帝内经》学术体系,形成的第一点,是医疗实践的观察与验证。这里面我们按教材的顺序来看,第一点,是解剖学基础。医学的产生,《黄帝内经》理论的产生,学术体系结构的形成,解剖同样是一个基础的东西。虽然我们在中医学发展过程当中,解剖不占很重要的地位,但是就其最初的那个阶段,就其形成产生的那个阶段,是离不开解剖,或者说离不开形态的,因此我们在这里讲的是解剖学的基础。这个解剖学的问题,在《黄帝内经》里面有明显的反映,强调解剖的问题在《黄帝内经》里面有明显的反映。比如《灵枢.经水》篇上说“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量,且循而得之,其死可解剖而视之,(腑之坚脆),府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少......皆有大数”。从这里看,它还是强调了解剖,同时,也是认为解剖在医学当中的重要性的问题。同时,解剖的问题,它认为也是可以理解,也不是难以掌握的东西,所以说“若夫八尺之士”,他当时认为人高可以八尺。“皮肉在此,可以度量,切循而得之”。切循就是按摩,一边按一边这样循。按一下,知道哪儿的骨骼大小、长短。所以“外可度量,切循而得之,其死可解剖而视之”。解剖看一看,那么可以知道“脏之坚脆”,内脏之坚脆。“府之大小”,“谷之多少”,藏水谷多少。六腑不是藏水谷的吗?“谷之多少”,“脉之长短”,血脉的长短。“血之清浊”,人里面的血有清有浊之分,气有多少之别,它说这些都有大数,对于一个人来说,都有个常规的形状。咱们教材上也说了,它说大体的解剖还是比较好的,因为在公元前那样的一个时代,我们没有也不可能用显微镜来观察,都是大体的解剖,大体的观察还是很细微的。我们教材上14页当中也举出了,你看到解剖学基础,第四行中间,说其中消化道与食管肠道之比为55.8:1.6。那个消化道的“消化”两字,应该改成“肠”,也就是说,其中肠道与食管长度之比。因为消化道里面食道、胃,都应该算作消化道。实际上这里说的应该是肠道与食管长度之比,是55.8:1.6。也就是说,肠道的总长度是55.8尺,食道从咽到胃上口这段,长度是1.6尺,这当然是古代的度量衡,我们是讲的比例问题。它这个比例和现代解剖学的比例是基本一致的。也就是说按55.8:1.6,近似于35:1。而现代解剖学对这个长度认为,大约是34:1。这个长度是从哪儿看到的呢?在《内经》里头,从《肠胃》篇和《平人绝谷》篇都有这个记载,是在《灵枢经》的《肠胃》篇和《平人绝谷》篇,都有关于这个解剖的大体数额的记载。你看我给你说一下《肠胃》篇关于这个长度的记载。《肠胃》篇说,从咽到胃,实际上这是食道,是1尺6寸,也就是1.6尺。然后它说“胃长2尺6寸。下面,说小肠的长度是三丈二尺,也就是32尺。回肠是2丈1尺。广肠是2尺8寸,咱们都是以尺计,二尺八寸。这样的话,你看,总加起来,55.8。也就是说小肠、回肠、广肠,就是整个肠管,肠道的长度是55.8尺。胃是多少呢?《肠胃》篇说“咽至胃是1尺6寸”,所以我们的教材上说55.8:1.6,就是按照《灵枢.肠胃》篇所记载的长度这么算下来的。所以我说消化道与食管之比,应该是肠道与食管之比。《平人绝谷》篇也有这样的记载,但是我们教材上也说了,中医学直观解剖方法,在后来使用过程当中就不行了,因为这种古代的内容,那种历史条件,其它学科发展的水平,你要从解剖角度来去考虑一些问题,有时候是行不通的。于是乎就求助于理性的思辩,从而使中医学走上了“精于气化,略于形质”这样一个独特的发展道路,确实是。我们中医先生们看病的时候,看没看到解剖?看到了。但是他更想到的是其它方面的问题,是整个功能的问题,人体的气化的问题。但是从医学理论产生来说,从《内经》学术体系形成来说,解剖仍然是一个重要的问题。这个学术体系形成当中,或者说是医疗实践的观察与验证的第二个方面,是人体生命现象的观察。这个生命现象的观察,既有医学的观察也有生活的观察,生命现象人们可以看到很多的问题,比如咱们教材也举例了,《灵枢经》的最简单的东西,它说夏天人就出汗,人出汗的时候尿就少,天冷的时候人就没汗,没汗的时候尿就多,它认为人和自然界关系很密切,冷热对水液的代谢影响非常大。这些问题在《灵枢经》里,都有明确记载,同样这是从生活现象上也可以观察得到的。

    再有生活现象当中呢?比如有人一生气,一生气眼就瞪起来,眼睛就红了,头就发晕了,但是也有人一生气就两胁发胀了,那么它就都和肝和怒联系起来了,从肝和目也联系起来了。从肝,可以引起眩晕,引起两胁胀满,都可以联系起来了。所以从生命现象的观察当中,也是医学理论产生的一个很重要的方面。把客观上的一些现象的观察,咱们教材上还举例了,比如人一受了寒,鼻子就不透气了,流清鼻涕了,又咳嗽了,咳嗽了又怕冷了,他就把肺和皮毛,肺和鼻等等,就一系列地联系起来了。把这些东西联系起来,积累的经验很多了,认识很多了,逐渐地上升为理论,这也是理论体系形成的一个重要的基础。所以咱们教材的14页,关于这个问题的一段的下边讲,把这些系统的有序的观察,再经过理性的思维,进而整合为藏象学说中的各种功能模型。如藏象学说中肝模型,或者叫肝系统。作为肝系统就不单纯是解剖的肝系统,那肯定不是,解剖的肝系统肯定说眼睛红了,是跟解剖的肝系统有关,不好这么讲。但是从中医理论来说,从我们《内经》学术体系来说,就是这样联系起来,上升为理论,而形成为藏象学说。这是第二个方面,学术体系形成的,从那个医疗实践的观察与验证,第二个方面。

   观察与验证的第三个方面,就是医疗实践的反复验证,这是更重要的,这是有意识的观察。通过医疗实践的观察,更把这个一般的医学的知识,给它逐渐上升到理论方面来,形成了理论。甚至于或者说发展成为学术体系,这个过程,当然是相当长久的过程,是经过反复的验证,去粗取精,去伪存真,这样一个长期的观察的过程。但是这样形成的理论是非常可靠的,因为它有广泛的实践基础,或者说众多的长期的实践观察的基础。所以咱们教材上也说到了,这样就造就了中医学经验知识与理论的客观真实性,它是客观真实的。这个客观真实的表现,当然咱们教材也举了一个例子,举个什么例子呢?就是说,《素问.玉机真脏论》讲过这样的话,说是人在有病的状况下,很多情况都可以是危险的,很多情况都可以是恢复的。但是这里举个例子,它说“五实死、五虚死”,同时在一个病人身上,见到五种实性的症状,这个很危险。换句话说,认为五脏都被实邪所充斥了,这个病是很难治愈的,所以它说“五实死”。当然,《内经》所说的“死”,无非就是说难治而已,难愈,难以痊愈,并不是一定理解为就得死,活不了,不好这么讲。也不是我现在这么说,前代、古代的医学家也曾经说过,《经》言其必死,其实治疗得法,有可生者,是这么回事,只不过说其难治而已。那么《内经》上《玉机真脏论》说。比如,看看教材也好,教材没具体说哪种“五实”。“五实”就是五脏皆实。“五虚”就是五脏皆虚,肝心脾肺肾五脏都被邪气充斥,那么这个证很难治。肝心脾肺肾五脏都已经很衰弱,说这个病也难治,因而说“五实死、五虚死”,但是后来紧接着就是“其实有可生者”。《内经》自己就说“有可生者”。为什么可生呢?它说实证是:“身汗、得后利,则实者活”。身上出汗了,大便通畅了,尽管是五实证,可能可以活,这是他实践中观察来的。那么如果上升到理论上,也可以,实证如果出汗了,起码要表实的出汗,邪气就从汗解了。如果是里实的,大便通畅了,“得后利”吗?大便通畅了。里实邪也可以排除了。所以表邪汗解里实大便通,那么也就是说,邪有出路,这个时候,尽管是五实证,也可以有恢复。另外说五虚证,怎么才能活呢?说是“浆粥入胃,注泄止,则虚者活”。“浆粥入胃”,人能够吃点东西,浆粥之类的好消化的东西,到了胃里头,这怎么样?可以补胃气。胃是后天之本,是五脏六腑之大源,这是正气有来源了。“注泄止”,本来虚证五虚当中有一个泻泄不止,泻泄不止,正气大虚,越来越虚的话,这是难治的。但是浆粥入胃,能够饮食,能够吃点东西,水谷精微有化源了,同时泻泄也止了,不再消耗了,所以这个五虚证也可以好,也可以恢复,所以说“其实有可生者”。对吧?“浆粥入胃,注泄止,则虚者活;身汗,得后利,则实者活”。这些既是理论问题,又明显的是从实践观察中得来的,医生长年的看病,长期的看病,大家来研究、观察都有这种现象,说这样的就可以活,那样的就很难活,又是理论问题。对不对?五实,五脏皆实;五虚,五脏皆虚,当然难治。如果是邪有出路,或者是虚证正气可以恢复,正气可以保留或者正气可以恢复,那样的话生命就又保住了,这本身又是理论问题。同样的,我们在临床看病的时候,各位不也得这样吗?那实证你得想办法,让实邪有出路才行。那虚证,得想办法让那个气虚,哪一脏虚,让它气虚得逐渐恢复起来,那我们才能治得愈,所以它又是一个重要理论问题。我们说《内经》学术本系形成第一点,是医疗实践的观察与验证,就是用我所讲的一些例子,来说明这样一个观点。

   第二个,学术体系的形成就是古代哲学思想的影响。哲学思想,我刚才说了,在中国古代,在《内经》形成的时代,在中国的哲学当中,有精气说、五行说、阴阳说,还有一些道家的理论,这都是作为哲学的思想,在中国存在,同时在中国有很大的影响。这些思想,都对《黄帝内经》的形成,或者说都对医学理论的形成,起了很重要的作用。大家印象最深的就是阴阳五行,你看看咱们《内经》里头哪几篇没有?几乎所有的篇章里都有这个问题,用阴阳五行作为哲学思想的一种指导。当然,它又把一些阴阳五行的内容,直接引用到医学本身里来,不单纯是个哲学思想指导的问题,如果单纯是个哲学指导的问题,我们现在可以抛开它,因为现在的哲学肯定要比古代的哲学先进,我们干脆用现在的这个思想好了,可是不行。因为在《内经》时代,它既把它作为哲学思想来使用,又把它作为医学理论的具体内容,你说肝阴肝阳,心阴心阳,它就不是单纯的哲学问题。有没有哲学问题在这里呢?它也有。它也有阴阳的关系问题,但是它又是医学的具体问题。那你说现在不用肝阴肝阳,不用肾阴肾阳,你换个什么词来说?换个词并不解决问题,不是换词的问题。所以古代的这些哲学思想,对我们医学理论的形成,对我们《内经》理论体系的形成,影响非常大。而且它直接渗透到医学具体内容里来了。

   咱们教材上分成这样几项来讲的,关于这些思想影响的问题。第一点,是说观象明理和思维模式化。这个理,是指的功能、作用、运动形式,也就是所说的功能性的原则,应用古代的这些思想,导致了我们中医理论有这样的一些特点。比如说,藏象学说的创见,那就是从观象明理作为主要的一种思维方式,观察这种象、外象、表现,来推断它的理是什么。所谓观象明理嘛,看看人的面色,想想这个面色跟血脉有关系,然后又联系到和心脏有关系,说心之华在面等等。所以藏象理论的产生和它的形成,就和观象明理的这种思维方式非常密切。没有那种哲学上的思维方式,就产生不出来这样的一个藏象学说的理论。当然,藏象理论的产生,也绝非是短期内形成的,它是经过长期的医疗实践、生活实践、治疗方面的观察,从生理、病理、诊断、治疗各方面的观察,逐渐积累、逐渐地去粗取精,修正完善,才形成了这样一个理论和藏象学说。而且这个藏象学说,是《内经》理论体系的核心内容。因为是《内经》理论体系的核心内容,也可以广而论之,是中医理论体系的核心内容,藏象。作为核心是什么呢?无非说是它很重要。很重要还不算,而且它这种理论是渗透到所有的理论的全部去,那才叫做核心。渗透不到全部去,只管一块,那不叫核心。你看,我们中医理论有哪个部分不含藏象?没有不含藏象的。藏象本身就包含着经络,离开了藏象和经络,你说谈什么问题?谈诊断?诊断又怎么个诊法?诊断要有个部位诊断、病性诊断等等。那部位首先定在哪?是脏?是腑?是经?是脉?是络?是气?是血?是津?是液?气血津液也是藏象的内容啊。我说诊断离不开,诊断离不开,当然治疗也离不开,治疗是随着诊断走的,对不对?藏象经络主要是谈生理的问题,那跟你养生就离不开了。你养生不是保持自己生理方面的正常吗?对不对?才有防病的可能。所以不管是生理、病理、诊断,乃至于治疗、预防,全部的中医理论,就离不开藏象。因此说,藏象是《内经》理论体系的核心,广而论之,也可以说是中医理论体系的核心,是非常重要的。而它的形成,就是和古代的这种观象明理的思维模式分不开的。还有辩证思维,最突出的,我们说还是《周易》,是最突出、最系统、最丰富、最珍贵的,这是《周易》的一种思维模式,也是影响我们《内经》理论体系形成的一种重要的思维模式。那么具体的又分成了整个的思维,因为整体思维大家很习惯了,因为我们《内经》理论当中,考虑什么问题都很少说局部就是局部,它在看局部的时候,往往是从整体的角度来看这个局部的。所以整体思维,是跟我们所谈到的天地人三才,观察问题是把天地人联系起来,不但是把这个人体看成是一个整体,同时又把天、地、人、外环境,包括社会都看成是一个整体,来考虑这个具体问题。比如临床去看病,看到那个病人,你要看到那个病人局部的症状,又要想到他的全身的气血阴阳,还要想到他周围的社会环境,他所处的社会地位,他所从事的工作性质,同时还要考虑到自然环境是春夏秋冬,是中国的南方北方,地域环境,是吧?所以才有同病异治,异病同治,所以才有因人、因地、因时制宜,这不都是中医很重要的一个特色吗?而且这个特色,那就是一个整个思想,或者整个思维在那里起作用。因此我们在辩证思维里,第一条要提出来的,影响《内经》理论体系形成的就是整个思维,从整个角度来认识问题。

   第二个问题谈到的是变异思维。变异就是变化。《周易》很重视,《周易》在那里讲的都是在变,各种爻、各种卦那是在不断地变化,讨论的是变化的问题,研究的是变化的规律。所以教材上也引到了《系辞上》说,“知变化之道者,其知神之所为乎”。就是卦象之间的变化,可以用它来反映自然以及人事的变化及其规律。教材上也引到了《玉机真脏论》上,就是讲的人体生命是怎么样的呢?它讲的是要运动的。说是“神转不回,回则不转,乃失其机”。举了这么一句话,这句话反映什么?就是在那里变化嘛。一切都是在运动变化当中的,这是《内经》的基本观点,也是《周易》的基本观点,健运不息,只有运动不息才是正常的。那么对于人体来说,《玉机真脏论》上说“神转不回”。神是什么?是气血,是精神,是人体的气机。血气者人之神,也可以说是气血,也可以说是气机,也可以说是神机,都可以,那个神。气机、气血、神机,它都是在有规律的正常的运转当中。神,转是正常的运动,有规律的运行。回,就是逆了,逆行的。说“神转不回”,神是应该正常的,有规律的运行的,而不能逆行,不能逆乱,所以“神转不回”,“回则不转”,逆乱了当然就不能正常地运行了。乃失其机,其机,生命之机,气血之机,神机,都不可失掉,失掉生命就完结了。所以它把运动,把变化看成是正常的。因此我们中医在看病,在认识问题,分析问题的时候,是要变化地去看,所以千里之外传个真了,说我有什么症状,你给我开个方,这个方有时候开不好,慢性病还可以开个方,急性病你开得了吗?开完了到了那儿,方子过去它又变了,它不断的运动变化的。说是运动变化,从运动变化当中来观察事物,来观察生命运动,这又是一个《内经》的特点,中医的特点。这个特点的产生,同样是受古代的哲学思想的影响。

   下面还有一个影响《内经》理论体系形成的思维方式的问题,哲学思想的问题,是相成思维。相成思维是说的相反相成,因为相反所以相成,不要认为是相反就是破的,就是坏的,没有相反就没有相成,阴阳对立,阴阳相合,没有这阴阳的对立就没有这阴阳的统一。换句话说,没有阴就没有阳,它不对立了,它不对立就没有了吗?五行生克也是,没有生不行,没有克也不行,生克制化,是个统一协调的,缺一不可的,这叫相成思维,相反相成,这也是古时候哲学思想的一个特点。而这个特点又很明显地影响到我们医学理论的产生,影响到我们《内经》理论体系的形成。所以这个古时候的哲学思想的影响,对《内经》理论体系的形成,是第二个重要的方面。

   第三个影响《内经》理论体系形成的问题,就是古代科学技术知识的渗透,其它学科的,比如天文历法。在我们《内经》里头不少的地方,是用天文历法的问题。包括星座的运行、日运行、夜运行,一天运行多少度,日月之间是什么比例,这都很清楚的。一年三百六十五度,这是日的运行。日行一度,这是太阳一天行一度。月亮呢?行得快。说一天行十三度而有奇,十三度要多一些,所以这些都是关于天体的问题。又说是二十八宿,二十八宿星,北斗七星怎么运转,斗柄指在什么地方就是什么节气,这在《内经》里都记载得很清楚的问题。而且因为斗柄所指,所说明不同的节气,气候应该有些什么变化。再有我们教材的第18页上头第一行,中国古代的历法主要实行的是四分历,它是以一个回归年为三百六十五点二五日,也就是三百六十五又四分之一天,主要实行的是这种历法,一年三百六十五又四分之一天。正是因为一年它有个四分之一日,所以把它又叫做四分历。四分历不是别的,是说这种历法,把一年当中三百六十五天完了,还余下四分之一日,这叫四分历。所以在我们《内经》里面,或者在我们中国历史上,使用的历法既有阳,所谓太阳历,又有太阴历,就是阳历、阴历。阴历就是月亮,月亮为太阴,日头为太阳。所以既有按太阳记历的,也有按太阴记历的,所以阴历、阳历我们都用了。比如有些历绝对是阳历的,说一年二十四节气,那就是按太阳,每年按阳历算就对了。在《内经》里头还有一个特殊的历法,叫五运六气历,这是《内经》里记载的,研究五运六气作为一处历法来看待。还有地理学、气象学对于《内经》理论的形成也有很大的影响,我们就不细讲了,大家可以自己参考一下教材。所以我们古代的时候,用了太阴历,也用了太阳历。但是在我们教材也提到了,古代的历法主要实行的是四分历,也就是按照一年三百六十五又四分之一日来计算的,那记载的是很细的。在《黄帝内经素问.六节藏象论》记载的,日行多少度,月行多少度,其中怎么闰月,讲的是很细。它为什么在《内经》里面来讲呢?因为跟医学有关系啊。跟人体生理、病理、跟我们治疗都很有影响的。

   再有就是地理学,在医学上,中国古代地理是分为九州的,大家熟悉了,同时又看到中国的地理特点,西北地势高,天气也寒冷,东南地势低,气侯温和。这样的一个地理特点,气候特点,就影响人体的生理,同时也就影响了人体的病理。这样的话,就影响了或者说就决定着南方、北方就不应该完全一样,这是地理医学,《内经》里面讲得很清楚,这方面对于医学理论的形成是很重要的。教材上将来还要讲到的,有个《素问.异法方宜论》,那是《素问》的一篇文章。“异法”就是不同的方法,不同的治法。“方宜”,五方不同,各有所宜,东西南北中五方,治疗上各有所宜。为什么?就是因为方位不同。所以治疗有特殊的方法,各自有各自的方法,这是地理学的影响。当然气象的问题特别表现在是五运六气上。五运六气学说讨论的很重要的是讨论气象,气象医学,根据气象的变化推测应该怎么治病。比如说今年是2003年,现在还是属于春季,还没到夏季,如果这个节气闹病,或者闹外感病,我们就应该考虑到今年的气象的特点。气象是什么特点?今年是癸未年,戊癸为化火,按运是火运不济。未,这个丑未属土,太阴湿土司天,今年上半年是湿气盛,温度不够高。因此今年如果外感病的话,你要想预防它,除了一般的预防之外,必须要有祛湿的药,相对一些温散的药,这才符合今年的预防,乃至于治疗的一些措施,这就是按五运六气学说来考虑的话,就应该考虑到这样的问题,而不是说凡是感冒了都银翘解毒,凡是流行感冒来了,全是板蓝根,那就不叫理论的问题了,那就是个经验的问题了。


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