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悲悯情怀中的“悲”，是指慈悲，对人间的苦难有一种博大的爱的眼光；“悯”，指同情，这里的同情不是可怜，指对人间苦难中的人并不轻视蔑视甚至可怜，而是以感同身受的情感来看待。悲悯情怀就是指对外界，对他人，对生命，有种怜悯的情怀。 王维 说起诗歌中的悲悯情怀，人们一定会想起诗圣杜甫，他的很多诗歌反映了安史之乱时社会的动荡不安，满目疮痍，生灵涂炭，表现了战争给老百姓带来的深重灾难，揭露了封建剥削阶级的横征暴敛，表现了一位诗人忧国忧民的思想，表现了他关心百姓疾苦、同情老百姓的悲悯情怀。确实，杜甫表现悲悯的诗歌比比皆是，如“三吏”“三别”等等。而对“诗佛”王维的诗歌，人们一般只认识他的山水田园诗、边塞诗和送别诗，却很少有人留意他那些与悲悯情怀有关的诗歌。其实，这个一生半官半佛的诗人，他的诗歌也不乏悲天悯人的内容，下面我们通过几首诗来分析解读他的悲悯情怀。 （一）表现慈悲为怀的《观别者》 我们先从他的一首诗歌《观别者》看起。 青青杨柳陌，陌上别离人。爱子游燕赵，高堂有老亲。 不行无可养，行去百忧新。切切委兄弟，依依向四邻。 都门帐饮毕，从此谢亲宾。挥涕逐前侣，含凄动征轮。 车徒望不见，时见起行尘。吾亦辞家久，看之泪满巾。 读这首诗，我们的脑海里会浮现这样的一幅图景：杨柳青青的陌上，爱子与家人依依别离。或为生计，或为功名，“爱子”远游，实是无奈。尚有高堂，年纪老迈，此番远游，归期难料，爱子心中却难舍双亲，切切转向兄弟，满腔的心思，托付于手足之上；依依而望，对父母的牵肠挂肚，都诉诸四邻。都门帐饮，饮毕辞行，万般不舍。同伴早已动身，飞奔而去，再停留怕是要追赶不上，只得挥泪阔别，迈向前方，而那转身的瞬间，早已泪花两行。转眼间，峰回路转不见车，只留下滚滚红尘一片。 这幅送别图画，描绘了至亲别离，肝肠寸断的感人场面，形象逼真。老百姓为生活所迫，不得不离乡背井，告别高堂，漂泊他乡。诗人看到这情景，想到自己宦游他乡，大有“同是天涯沦落人”之感，不禁悲从中来，泪湿衣裳。全诗着力描写游子依依惜别的情景，字字含悲，句句伤情，感情细腻深厚。它借陌上人的惜别，表现了诗人对老百姓的颠簸流离生活的同情，同时也表现自己的宦游之悲苦。 如果诗人没有经历过这种漂泊他乡的生活，是断然写不出这么真实感人的场面的。设身处地，触景生情，推己及人，心有戚戚然。这是对无奈生活的真实写照，也是对残酷现实的无边慨叹，其中寄托了诗人浓郁的悲悯情怀。虽然王维帮不了这些离乡背井的百姓，但作为一个官员兼诗人，能同情百姓，实属难能可贵。悲悯是悲凉世界的一缕火光，有它在，人心才不至于太冷酷，尘世才有了点点温暖。 （二）挽救他人命运的《息夫人》 年轻时代博学多才，能诗会画，21岁就考中进士，经常出入上流社会，但他对王公贵族的放荡奢华十分不满，对下层劳动人民充满了同情和怜悯。他的这种感情在《息夫人》诗中表现得很突出。“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”虽是短短的二十个字，却用典精当，含义深刻，由此还改变了一个女人的命运。 据《左传·庄公十四年》载：息夫人又称“桃花夫人”,本名息妫，原是春秋时息侯的妻子，容貌十分美丽，楚文王闻其貌美，在公元前680年兴兵灭息后，遂将息妫据为己有。息妫到楚国后，为楚文王生了两个儿子，可她终日不语，楚王问之，对曰：“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？” 这首诗的写作背景是这样的，“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明媚，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之，其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成，云云（按即《息夫人》）。座客无敢继者。王乃归饼师，使终其志。（唐孟棨《本事诗》） 这首诗就是诗人在宁王李宪家作客时，应宁王而作，诗人借歌咏息夫人而讥讽宁王强夺饼师之妻的可耻行为。 “莫以今时宠，能忘旧日恩。”“今时宠”，指楚望文王的宠幸；“旧日恩”，指息侯过去对息夫人的恩爱；这两句写息夫人内心世界的独白：不要以为我现在得到你的宠爱，就能够忘掉过去息侯对我的恩情。表现出一个弱质女子虽不得不委身事人，但内心却坚贞不屈的痛苦和挣扎；也是对强夺人妻的楚文王的讽刺与批判，楚文王虽然得到了想要得到的女人，但怎么也得不到女人的心；诗人无疑对息夫人是持同情态度的，他的心中充满了怜悯；对楚文王的这种做法给以了否定，心中充满了鄙视。字里行间流露出诗人鲜明的爱憎情感。 “看花满眼泪，不共楚王言。”这两句写出息夫人的无限痛苦与无言抗争。鲜花怒放，姹紫嫣红，本来可以赏心悦目，心情舒畅，但在息夫人看来，满眼都是悲伤，在她的内心世界里，到处都是忧愁，红花绿叶，更加勾起她的伤心事，因此泪流满脸；下句写出息夫人以她沉默的形式进行反抗：楚王啊，你可以灭掉我夫君的国家，把我抢来；你可以用武力灭掉一个国家，你可以占有我的肉体，但是，你永远征服不了我的心，我就不跟你说话，要让你留下终身遗憾，天天生活在煎熬之中。 这首诗写的是息夫人，实际上是讥讽宁王夺饼师之妻的行为。从这个故事看出，诗人年轻时就有着一颗正直、正义、富于同情之心。他不忍心看别人拆散一对有情人，不忍心看高官仗势强夺民妻，诗人用息夫人来比喻饼师之妻，咏息夫人实际上就是咏饼师之妻。这首诗表达了他对无法改变命运、抗拒权势的弱女子的无限同情，对宁王利用权势夺人所爱的卑鄙行为进行无情的讥讽和批判。 梭罗在他的《悲悯情怀》中谈到，世间最人性的光辉，就是自然地将人类拥有的悲悯情怀释放在需要帮助的人或动物身上，这是人性至高的光辉情节。是的，悲悯是世上最温柔最有震撼力的东西，是人性中“善”的具体表现，经得起时间的考验，经得起风雨的洗礼。正如弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个角下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死；正如一个名叫胡佛的美国人却在边境地区竖起了蓝色旗帜，为那些“招人恨的非法移民”建了若干供水站，为的是不让非法越境者渴死在偷渡的路上。王维、弘一法师和胡佛的做法，都是仁慈的悲悯，或是有对生命的怜悯和敬畏之情，或是有对苦难的同情之心，都是一种大爱，都闪烁着人性的光辉，让人不由得肃然起敬。 后来宁王看了诗人的诗作，很有感触，很快放回了饼师之妻，让饼师之妻重享人间之乐。 一首悲天悯人的诗歌挽救了一段爱情，改变了一个女人的命运，充分表现了“诗佛”王维慈悲为怀、普渡众生的佛法精神。 （三）改变自己命运的《凝碧池》 “万户伤心生野烟，百官何日更朝天。秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。” 凝碧池，是唐代洛阳禁苑中池名，从《唐诗纪事》可以了解到这首诗的创作背景：安史乱军占领洛阳、长安之后，有一次在凝碧池边举办大型宴会。安禄山下令，所有宫廷梨园艺人，都必须参加演出，合奏乐曲。乐声一起，梨园艺人思念玄宗，“不觉欷歔，相对泣下”。乱军士兵立即拔出刀剑，胁迫乐工继续演奏。乐工们更加悲恸，不能自已。其中一个叫雷海清的乐工，当时就把乐器摔到地上，冲着唐明皇所在的西方痛哭起来。乱军于是把雷海清捆绑在戏马殿，残忍地将其肢解示众。当时被困京城的人们，听到这消息，没有不伤痛欲绝的。被拘禁在菩提寺的王维，知道这件事后，悲愤万分，写下了这首诗。 “万户伤心生野烟，百官何日更朝天。”写的是安史之乱，目之所及，战火纷飞，山河破碎，生灵涂炭；改朝换代，百官面面相觑，无可奈何，惟有伤心落泪；“秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦”。秋风肃杀，落叶飘零，凄凄切切；凝碧池头，上面是焚琴煮鹤的武夫，下面是噤若寒蝉的降人；一边是丝竹管弦悠扬，一边是刀锯鼎镬伺候。这样的情景，让人看了都感到揪心。作为伶人，人在演奏，心却在流血，“‘凝碧池头奏管弦’，不言亡国，而亡国之意溢于言外。”（王鏊《震泽长语》）。 这首诗通过描写安禄山作乱、都城沦陷的凄凉景象，表达诗人的亡国之痛和悲悼感慨。诗中有对伶人悲惨命运的同情，有对雷海清等伶人不畏强暴，大义凛然，尽忠皇上的赞美，从中表达了自己对李唐王朝的一片忠心。 后来，安史之乱中王维被俘，服下泻药，假装得了暗哑之疾。但是，安禄山一向欣赏王维的才华，派人将他接到洛阳宫，强授给他一个职位，他不得不接受伪职。安史乱军被平定之后，按照当时惩处降贼官员的规定，王维即使能保住性命，也得流放到边远地区。但是，王维最终并没有受到这样的处分，而只是从轻发落，其中主要原因，是因这一首《凝碧池》表现眷恋李唐王朝的诗作，得到肃宗李亨的嘉赏，博得了李亨的同情，又加上其弟王缙平乱有功，成为朝廷的重臣，请求削官以赎兄罪，故得到肃宗的宽赦，仅仅让王维降了两级官职而已。 王维这首诗是他感时伤乱、忧国忧民的真情流露，表现了诗人心怀天下，悲悯苍生的情怀，这是一种博大的胸怀，是至纯至善的大爱。 关于一个知识分子的悲悯情怀，作家庞进概括了三句话：“疮痍在目的忧愤感，飞蛾扑火的壮烈感，钢刀剜心的痛彻感。”这首诗正表现了诗人“疮痍在目的忧愤感”和“钢刀剜心的痛彻感”，正是这种悲悯苍生的情怀和忠于唐王朝的决心感动了肃宗，从而救了他自己。从这首诗产生的效果来说，它充分表现了佛法普渡众生的精神，既是渡人，也是渡己。 悲悯情怀不但是文学作品中一个古老的命题，也是人类情感中弥足珍贵的一部分。伟大的哲学家罗素在《我为什么而活着》中说，对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏制的同情，是支配他一生的单纯而强烈的三种情感。常怀悲悯之情、同情之心，可以使人们在关心他人、帮助他人的过程中传递真情，传递温暖，传递快乐，使“仁爱”之花开遍世间，从中，人们的精神也得到了净化，灵魂得到了升华。 悲悯之情是中华民族优良的传统，是温暖人间的一簇薪火，让我们接过前人留下的火种，世世代代传承下去。 |
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