解脫菩薩而白佛言：「尊者！眾生之心性本空寂，空寂之心體無色相。云何修習得本空心？願佛慈悲為我宣說。」
菩薩上聞。若得空心。心不幻化則知眾生心性本來空寂。空寂則無色相可求。無求則云何脩習得本空心。
佛言：「菩薩！一切心相本來無本，本無本處空寂無生，若心無生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子！無相之心無心、無我，一切法相亦復如是。」
佛答所言。心性本空。為度眾生作此詮表。究竟實旨則本來無本。無本處。所空寂故無本。無生故無處。直了自心。無處無本即入空寂。所謂心欲緣而慮忘。口欲談而辭喪。無相故不可以識識。無心故不可以智知。了達心相二邊。無我可得。
古人所謂一念不生全體現者也。菩薩向依三乘熏煉。執有身心修證可得。今聞一乘頓說。身心本來空寂。以解無修無得。心未決了。故騰此問。而世尊意謂我說本來不本來。猶是表詮之說。若了惟名無實。即得空心。何必更說脩與不修。證與非證。
解脫菩薩而白佛言：「尊者！一切眾生若有我者、若有心者，以何法覺令彼眾生出離斯縛？」
承上答。菩薩領解心性空寂。本無脩證。理果有在。事即不然。何也。若一切眾生現前執有身心。未審世尊何法開示令其覺悟出離斯縛。
佛言：「善男子！若有我者，令觀十二因緣。
十二因緣本從因果，因果所起興於心行。心尚不有，何況有身？若有我者，令滅有見；若無我者，令滅無見。若心生者，令滅滅性；若心滅者，令滅生性。滅是見性，即入實際。何以故？本生不滅、本滅不生，不滅不生、不生不滅，一切諸法亦復如是。」
十二因緣資始為因。助因為緣。冥通三世。由迷背自心。名曰無明。無明不覺曰行。此二支屬過去因。不動而動。妄起分別曰識。不緣而緣曰名色。根塵相會曰六入。根境相對曰觸。領歸苦樂曰受。此五支屬現在果。因受起憎愛曰愛。由憎愛故造未來業曰取。聚三界業曰有。此三支屬現在因。三界受生曰生。老死相繼。此二支屬未來果。緣業為因受
報為果。如是因果皆由無明不覺。妄心取捨。今觀緣生之法三世不住。剎那不停。何處有心。因心不有。由心妄搆幻身當念消滅。故圓覺云。四大既已各有所歸。今者妄身當在何處。以此十二因緣反復窮究。何者是我。若眾生執有我者。為無明是我耶。
行識名色乃至生老病死是我耶。若一一是我。應有十二我。若一一非我。則有見自除。
此對凡夫執有我者所破。若二乘外道執無我者。彼因緣所生之法應離心有。若離心有無我者。則同外物。非我所預誰定有無。
若即心有無我者。因緣變滅。若同變滅。顯發一切都無。都無則知無者誰。知無不無。故令滅無。見復有執。云因緣去來皆從心生。既知從心所生。而復應知心本無生。因境有生。前境若無。生亦叵得。
若二乘執心永滅不生。心本圓融。無生不生。妄執成謬。若知其謬。妄執自遣。故楞伽云。大慧。我說藏識相滅。不說性滅。若性滅者。無始流注應斷。
而是藏性實不滅。滅是見性者。非謂明心見性之見。乃是執有無生滅等見。若滅是見。即入實際。何以故。本生不滅。以法性真常。無滅可滅。本滅不生。剎那不住。無生可生。由是吾心。外推萬法。等一無生。故云亦復如是。
解脫菩薩而白佛言：「尊者！若有眾生見法生時，令滅何見？見法滅時，令滅何見？」
前有我見者。令觀十二因緣。因緣無生。由心妄生故。若心生滅令滅妄心則故是若法生滅令滅何見。
佛言：「菩薩！若有眾生見法生時，令滅無見；見法滅時，令滅有見。若滅是見得法真無，入決定性決定無生。」
法法無生因心成見。若彼凡夫執法本無。見法念念出生豈是永無。令滅無見。若彼凡夫執法本有。
見法念念滅壞。豈是常有。令滅有見。若法有無不定。定知法無自性。無性故無生。無生故無見。
何也。譬如明暗相傾。夜則無明。晝則無暗。世人不解。各起定執。智者示云。汝言無明。當明生時。明相現前那得云無。即滅無見。汝云有明。
當明滅時。暗相現前。何處有明。即滅有見。明暗自相傾奪。虛空何預。前塵自相有無。於心何預。以無預故。當其生滅。達法本空。知心妄計。滅心妄見。然亦不可定執有無。若法定有。有不應無。云何剎那不住。若法定無。無不應有。云何念念出生。故曰無入決定性。
解脫菩薩而白佛言：「尊者！令彼眾生住於無生是無生也。」 佛言：「住於無生即是有生。何以故？無住、無生，乃是無生。菩薩！若生無生，以生滅生，生滅俱滅，本生不生。心常空寂，空性無住，心無有住乃是無生。」
若謂住於無生是無生者。有無生可住。即是有法。有法有住。即是有生。非無生也。無住無生乃是無生。雙遣之辭。若以前念能生之心。滅於後念所生之法。是即為生。若以後念能滅之念。滅前已滅之法是即為滅。如是則但名生滅。豈為無生。直使生滅俱滅心常空寂。亦不住生亦不住滅。兩頭坐斷。中間自虛也。 
