|
五停四念者。有定故言停。有慧故言观。 五停心就是有定力，所以能够把多贪众生、多瞋众生、愚痴众生、多障众生、多散众生，这五种心停息下来，停就是停止、止息，既然是停止、止息，所以称为定，这样就有定，有慧就是有观，有观就有慧。 观能翻邪。定能制乱。 因为有观，把邪的知见翻为正，翻邪为正。有定能够把散乱心、颠倒心消伏。在南传佛教里，把人的心分为三个层次，心没有起动时，这是最微细的，比如有贪瞋痴，它浮在那里，只是很微细的，当心生起时，是第二层次，当心开始现行时，就是作业的时候，是第三层次，是最粗层次。微细的识没有生起，生起再到达造作，分为三个层次。同样道理，可以说这里也是一样，定可以把乱、把烦恼伏住，相当于进入一种微细状态，但要把它彻底解决的话，必须要有观，观才可以从根本上把它解决掉，才可以从根本上把烦恼斩断。 数息治散。不净治贪。慈治瞋。因缘治痴。念佛治障道。（但列名对病而已。广如止观第十记。） 五种停心可以对治五种病。数息可以对治散乱心，不净观可以对治贪欲，我们贪欲心都是觉得这个东西好，你才会贪，假如这个东西不好或很恐怖，我们怕都来不及，逃都来不及，怎么会起贪心呢？所以贪也是一种病，当你临终贪的话，它很容易就转世投胎，如果住恐怖的话，就会堕落到恶道，慈悲心对治瞋心，因为瞋心的境界很多，比如说看了人家不舒服，听到人家讲话不舒服，起瞋心，这是意念的瞋，有些可念的瞋，说出瞋的话，身业的瞋，比如打人、杀人，这个是身业的瞋，所以用慈悲心，你才可以把瞋心息灭，十二因缘观可以对治愚痴心，知道一切都是从无明而来；念佛观对治障道。再讲四念。
念处是观苦谛上四智。治于四倒。四倒不起。由此四观。 藏教四念处观是观察欲界上的苦谛，一共有四种智慧，也就是对治四种颠倒。观身不净来对治你认为身体是干净的；观受是苦来对治你认为一切感受是快乐的，大家都喜欢享受，但如你观受是苦的话，把受是享受的观念就破掉了；观心无常，你认为这个心是常的，这也是一种颠倒，因为我们每一时候的想法变化很快，一会儿变了，很难把握一个人的想法，今天可能很高兴，明天可能很生气。象社会上做生意，为什么要签合同，就是心无常的关系，比如说，有些企业很不好，快倒闭了，恨不得把企业卖掉，突然间说这企业要上市，突然之间要发财了，大家都想有很多钱好赚，想到我要把所有的钱归我所有，其他帮他的人本来讲好该你多少，结果一旦到钱拿到手的时候就不肯了，舍不得了，本来讲好的该你多少，就反悔了，为什么？因为心在变化，一开始因为倒闭，巴不得卖出去，到能够买出去时，又想不行，我可以赚更多的钱。人心变化很可怕，一般在利益面前，佷容易见利忘义，为什么要签合同？因为合同一订以后，具有法律效力，如果再违背的话，法律可以维持你的权益。 社会上也一样，比如说有些子女在父母还没有去世时，就已经说好，你分多少，他分多少，一到父母去世时，甚至父母还没有死，就开始翻箱倒柜，找存折，一旦抢到手就不拿出了，本来讲好的都没用了。所以人心无常，在利益面前，在贪欲面前。现在有些做生意的一点诚意都没有，说钱借给你了，他就是皇帝了，就好像象是你欠他的，而非他欠你，你想要回这钱的话，还要跟他讲好话，就像求他，所以现在这个债主跟以前的债主不一样，以前的债主是皇帝，现在倒过来了。观法无我是对治一切法与我的颠倒，这是对治。我们一般来说，“我”的观念是根深蒂固的，这也是药，烦恼的药，所以佛提出用四念处可以对治四种颠倒，尤其是我见，颠倒太严重了。 初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。 最初把四处颠倒翻过来，因为还没有入圣理，没有真正见到真谛理，跟真谛理还不相应，心游理外，只不过在观行的过程中，你知道这是颠倒，但是真实之理还没有看到，也没有稍微的相应，没有相应之处，这样的智慧称为外凡位，也就是仅知道这是不对，跟真谛理一点感觉都没有，那么四善根智这不一样了，比如说五种烦恼已经消伏了，通过五停心的观法，把五种烦恼都消住了，这五种烦恼不再活动，不住了，这个时候、这个状态就比较细致了。 |
|
|
