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河西山——宿松释道儒三教交融的平台 自汉始，河西山历史上曾建有十多座宗教寺庙，先后有五祖弘忍、北宗大禅师神秀都曾在河西山选 过道场。据志史载在河西山修炼成仙的，有唐吴叟公在翠眉山自搭茅庵修炼成仙，庵被尊曰“隆望庵”。唐松令知县闾邱之子闾邱方远在江西庐山修炼，回松时常在河西山水口山近处一小山修真，小山因曰“小庐山”。继有罗隐由凿山洞转入石莲洞修真，后又有县城桥下人尹半仙，俗称尹蓬头，也在河西山仙居谷修炼成仙，民间有“尹蓬头、骑白鹤、上青天”之说。传八仙云游时也曾入居石莲洞，并留下美妙的传说。 旧志载：“汉初中散大夫张何丹屈为松兹县令后，为迁县址，曾不藐百里，而深仁厚泽，浃治民心。更为之相阴阳，观流泉，造兹新邑，与民更始，则俎豆明烟，固宜与斯邑同不朽”。张何丹所选定的新邑活风水宝地，就是今县治龙脉源于与蕲黄交界的罗汉尖，城西水口山为脉之落点，雷水母亲河绕山而过。河西山地区石莲洞、仙人洞、天池、荷衣池、龙啸石、东山石林、九缧下海、神仙架锅、仰天锅、观音崖、卓笔峰、双镜池、飞虹桥、仙居谷、醉仙石、仙桃石、神虎石、仙鹤石等仙踪仙迹比比皆是。 在河西山的一天门，发现有近五仟年的新石器时代的古人类文化遗址，早在石器时代、氏族及侯国在这里就有祀天祀地祀神之习俗，依出土的精美玉手镯，在古代尤远古时代，能配戴玉镯的只有头人首领，它成为权力的象征，据称玉有避邪驱鬼之神能，这些都属于一种原始的启蒙的宗教。 在汉代是很讲究地理风水的，更何况张何丹就是一个对风水造诣很深的人。张何丹任间、时逢松兹久旱，张在河西山麓之螺丝山（今大王庙山）设祀雨坛祷雨，中暑卒于雨坛，百姓哀之，建张公墓、张公祠。后历朝改称张侯庙、公侯庙、大王庙，墓亦因之。自张何丹时代起，河西山地区佛教、道教及神庙应运而生，后各朝县令仿张何丹，逢大旱大多必在河西山寺庙设坛祈雨。其中唐闾邱的祈雨处在水口山近处的龙王庙，明施傅的祈雨处在九龙庵，清胡永昌的祈雨处在大王庙，唐宗圣的祈雨处在骑龙庵。 为保护风水龙脉，历代官禁，不许在水口山等处开山取石。旧县志载，河西山距县四里，县西角石如虎蹲，与南台山对，南卑西崇，阴阳失调。又传山左一庵，钟鼓声振若虎咆哮，致西关城南屡失火，康熙壬戌年，邑令朱卷捐捧将庵撤移以弭后患。对此议者每欲建塔于南以镇之，惜屡议末就，明代时，先是建高层奎星阁楼以镇，到清乾隆始在东岳宫后建文殊塔，塔高七层，继而在嘉靖年间又在南郊金钟山再建七层新文殊塔，以调阴阳、镇邪。这些当属阴阳道学。 儒学的核心是中佣，倡“忠孝节义”、“礼义仁智信”，创社会和谐。各个时代的儒士们，多抱一种信仰，往往寄情于山水名胜，揽胜、寻仙踪，发古而忧思。历代到河西山寻幽揽胜的名士有李白、罗隐、张说、朱熹、方际明、田有年、金忠士、王式昭、万邦定、陈枕、杨逢春、余阙、史可发、汪义、朱从周、黎本、黄士琦、张鸣凤、石圣历、石渠阁、石颂功、石光宿、黄视梧、田廷贤、谢榛、贾良、朱书等，他们留下了不少的诗文，通过不断的碰撞、渗透和交溶乃至改革，河西山渐成为县内儒佛道三教兼容的平台。 未完待续... |
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