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奴化的灵魂
鲁迅先生的小说都是没有出路的，所有的人都在一口大酱缸里挣扎，最终都难逃溺亡的悲剧。孙犁先生曾对蒲宁的短篇小说《乌鸦》评价说：“在反映社会现实、矛盾冲突中，给人以力量，给人以希望，给人以美好的感受。他写的很熟练，但写的很肤浅，写成了父子间的争风。”难得要写成父子之间的谦让？如果对文学作品进行道德评价，且不说这本身是否是道德的，就读者来说，要如何自处？足见，愈是阴沉晦暗的东西，方见深刻。 尤其是女性，从封建礼教下的妇女生活可见一斑。 这种不幸是家庭带来的遭遇，也是女性本身的不幸与世俗的荼毒。例如不幸丧偶， 《明天》中单四嫂子死了丈夫，只能守着孩子，为生活之希望。可一个女人带着一个孩子，足以想象其艰辛。看病时以为有善心之举，再次燃起希望，却不想蓝皮阿五也只是个流氓。最后宝儿没了，守节唯一的希望熄灭了，无可生恋。再者便是再嫁，《祝福》里祥林嫂的二次婚姻。虽然再嫁，但无疑在世俗“吃人”的眼光与严苛的礼教中，地位更是低人一等，即使捐门坎也无可挽回。再比如被抛弃，《离婚》这样写道，爱姑丈夫出轨，更是要求与其离婚，虽有“七出三不出”，但最终无奈金钱与强势，被离婚。离婚对于那个时代的妇女意味着什么，不言而喻。最后，悲惨的发现，所有的道路都被堵死了。路路断绝，艺术的讽刺了深入中国世俗脊髓的封建礼教。让人深刻的领悟妇女生活的艰辛，深刻揭露当时社会的不良风气。 祥林嫂是鲁迅先生的小说中最有代表性的人物，是一个安分耐劳，勤快善良的农村妇女，没有名字，无经济地位，无社会地位。丈夫死后，显然是不能不守节，但又不容许守节，如货物一般“被再嫁”。但祥林嫂并未安于做奴隶，逆来顺受，她也有过反抗，一种朦胧的反抗，但结果告诉我们越反抗越悲惨。又如单四嫂子，把封建礼教、封建的女性观和性别角色定位内化为自己的义务。守着丈夫孩子，丈夫死了守着孩子，孩子死了也就没了，不是还有自己吗？反抗与不反抗的，无论如何，都没有给出路。我想本来就是没有出路的，给亦或是不给，都一样。 我以为子君是不一样的，她干脆率性，大胆新式。不屑于传统旧俗，追求自由的爱情与婚姻，想要独立。“我是我自己的，他们谁业没有干涉我的权利”，以一个新女性的姿态跃入我们的视线。但我小瞧了这深深的禁锢，从某种意义上来说，子君的命运是必然的。她割断亲情是为追求个性，实现理想，但却也因此毁灭于个性之中。从封建农村的家庭出生，却在自己的家庭中，渐渐失去自我，精神的日渐空虚，家庭琐事的纷繁，再次陷入所要逃离的禁锢之中。触碰了“父母之命，媒妁之言”的准线，在世俗中绝对没有《牡丹亭》里“梦而死，死而生”式对爱情的追求，那么她无疑是“仁义道德”者们的背叛者，难逃悲剧，郁郁而终。 封建礼教下的妇女，没有独立的思想，有思想觉悟的没有经济独立的支持，再有不甘如此的勇敢的夏瑜之列，都没有活路。经过千年的浸润，妇女不仅在生理上遭受惨无人道的摧残和扼杀，更是心理上的毒害、愚弄和禁锢。在有形和无形之间，抹杀了一切萌芽。父权、神权、族权、政权，像一道道枷锁，让人窒息。 鲁迅先生的作品所塑造的妇女形象，尤其是对处在封建社会的最底层，甘愿做奴隶或暂时坐稳了奴隶的农村妇女，给予了极大的关注与同情。对千万女性悲剧命运的社会根源和思想根源，进行深刻的挖掘，深刻揭露了封建礼教，吃人的仁义道德，还有欲醒还休的“五四”思想。相比于封建宗法制的这堵厚墙，女性是势单力薄的一方。祥林嫂的反封建思想还是很粗浅的，爱姑还天真的对封建统治抱有幻想，子君是受过“五四”新文化运动洗礼的有知识的女性，然而她被社会孤立着，失去了经济来源。就这样，一步一步逼向绝路，在这场力量悬殊的抗争中，单个人的反抗都将失败。不反抗肯定会死亡，反抗也是死亡，但所有人都反抗，结果可不一定。所以鲁迅先生迫切的想要唤起众人的觉醒，凝结成希望，汇聚这股力量去冲破这层厚厚的枷锁。 先生弃医从文，但仍是一个医生，他需要做的是让一个半昏迷的植物人站起来，成为一个人，一个独立的人。是有独立的思想，有独立的人格，有独立生活的能力（经济、自理上独立),真正独立的人。 若不然，人之不立，便只是一个漂亮的躯壳，国之不立，一个奴性入髓的傀儡而已。
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