心经是可以这样看的（三）
般若波罗蜜多心经
《般若波罗密多心经》是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
般若，通达妙智慧。波罗，到彼岸，解脱了所有挂碍。蜜多，能融合万法而归纳为一。心，根本、核心、精髓。经，前人走过的路途、独特而深入的经历或见解。
用白话来说，般若波罗蜜多心经的意思是‘一个具甚深智慧，已经解脱到彼岸者对‘般若波罗蜜多’的见解及论述。
心经指向了如何以信、解、行、证的方式去认识自己的本来面目。也说明了修炼的途径、法门，以及明悟后的境界与实证。
信、解、行、证这四个要素充分体现在以下这四句文字中：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。‘信’这四句话，‘解’观自在菩萨，‘行’深般若波罗蜜多，‘证’度一切苦厄。
‘修’心经的前提是了解观自在菩萨、学观自在菩萨、认识般若波罗蜜多。
观自在菩萨
观自在这三个字除了是一个菩萨的称号之外，还应该是一种境界的形容，并且指向了一个实修法门。
我们把这三个字拆开来看看。
‘观’是看、是观察。
‘自’是‘自己’是‘自性’。
‘在’是‘存在’是‘决定于、仰仗于’，是常在或处处在。
‘自在’是一种解脱状态。
如果把这三个字做一番排列，我们看到了六种组合。
“观自在”，观察自己的存在，观察那个本来的‘自在’。
“观在自”，“观”得靠自己，谁也代替不了。
“自观在”，自己看到自己在。无所遁形，真实的面对自己。
“自在观”，自己在看。用‘自在’看。
“在自观”，处处在、常常在自观。
“在观自”，成就在于观察自己。
在境界方面，能够清清楚楚的看到自己的起心动念的那一刹那，能够实实在在的观察到心念何以在‘空’中来去，还能在‘自观’中明悟自己的‘存在与自在的本来面目’，这种觉知是一种境界，是菩萨的境界。所以，经中用‘观自在菩萨’当主角来配合后面的内容。
在‘实修法门’方面，从这种角度切入，是合理的，是既实际而又可操作的。既不需要形式，也不盲从教条。但是，有些基础观念是需要的，否则，‘学观自在’这个实修动作从哪里契入，又以何为依止？
‘观自在’这个动
般若波罗蜜多心经
《般若波罗密多心经》是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
般若，通达妙智慧。波罗，到彼岸，解脱了所有挂碍。蜜多，能融合万法而归纳为一。心，根本、核心、精髓。经，前人走过的路途、独特而深入的经历或见解。
用白话来说，般若波罗蜜多心经的意思是‘一个具甚深智慧，已经解脱到彼岸者对‘般若波罗蜜多’的见解及论述。
心经指向了如何以信、解、行、证的方式去认识自己的本来面目。也说明了修炼的途径、法门，以及明悟后的境界与实证。
信、解、行、证这四个要素充分体现在以下这四句文字中：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。‘信’这四句话，‘解’观自在菩萨，‘行’深般若波罗蜜多，‘证’度一切苦厄。
‘修’心经的前提是了解观自在菩萨、学观自在菩萨、认识般若波罗蜜多。
观自在菩萨
观自在这三个字除了是一个菩萨的称号之外，还应该是一种境界的形容，并且指向了一个实修法门。
我们把这三个字拆开来看看。
‘观’是看、是观察。
‘自’是‘自己’是‘自性’。
‘在’是‘存在’是‘决定于、仰仗于’，是常在或处处在。
‘自在’是一种解脱状态。
如果把这三个字做一番排列，我们看到了六种组合。
“观自在”，观察自己的存在，观察那个本来的‘自在’。
“观在自”，“观”得靠自己，谁也代替不了。
“自观在”，自己看到自己在。无所遁形，真实的面对自己。
“自在观”，自己在看。用‘自在’看。
“在自观”，处处在、常常在自观。
“在观自”，成就在于观察自己。
在境界方面，能够清清楚楚的看到自己的起心动念的那一刹那，能够实实在在的观察到心念何以在‘空’中来去，还能在‘自观’中明悟自己的‘存在与自在的本来面目’，这种觉知是一种境界，是菩萨的境界。所以，经中用‘观自在菩萨’当主角来配合后面的内容。
在‘实修法门’方面，从这种角度切入，是合理的，是既实际而又可操作的。既不需要形式，也不盲从教条。但是，有些基础观念是需要的，否则，‘学观自在’这个实修动作从哪里契入，又以何为依止？
‘观自在’这个动
