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2016年11月8日下午，“故宫宁寿宫花园研究与保护”系列学术讲座第三讲在图书馆学术报告厅举办。此次讲座由故宫博物院宫廷部副主任、研究馆员王子林主讲，由中央美术学院人文学院艺术理论系系主任、副教授王浩主持，题目为“长宜茀禄：宁寿宫花园的秘密”。
图01/宁寿宫皇极殿
讲座伊始，王子林先生首先介绍了故宫宁寿宫的历史：宁寿宫原为明朝的仁寿宫，是明朝历代已有名封的妃嫔和无名封的宫眷的养老之处，内有哕鸾宫、喈凤宫。清朝康熙二十八年（1689年）改造为宁寿宫，为仁宪皇太后的居所。乾隆三十五年至四十四年（1770年至1779年）将宁寿宫改造为太上皇宫，总共包括六座建筑，以对应“坤”卦。之所以对应坤卦，因为宁寿宫内有贞顺门，喻指“地”要顺从于“天”。乾隆皇帝希望自己也能够顺应上天，活到八十五岁之后退位，并在此颐养天年。因此，在讲座中，宁寿宫的布局设计和思想理念均是关键词。
 图02/明代仁寿宫平面图  图03/清代乾隆年间改建后的宁寿宫平面图
宁寿宫花园，位于宁寿宫后西路，俗称“乾隆花园”。关于花园的建筑特点，首先是空间狭长，其次是花园的设计构思并非独创，而是把已有的皇家园林建筑模式组合在一起。宁寿宫花园可以分为四进院落：第一进院落中，遂初堂、院门和古华轩，仿故宫建福宫花园东院静怡轩院门和惠风亭；第二进院落仿民宅，小筑别院可能仿“三山五园”畅春园寿萱春永；第三进院落仿“三山五园”长春园淳化轩西院；第四进院落仿建福宫花园西院。第三个特点是整座花园有多座假山，像一条山脉把全部建筑相串连。
 图04/宁寿宫花园剖面图与平面图
接下来，王子林先生重点阐述了宁寿宫花园所隐藏的五个秘密。
作为乾隆皇帝预先为自己六十年执政满后退隐而修建的一座园林，排在第一位的就是“天命长寿”的秘密。“天命”有二：一是乾隆皇帝尊为天子的天命，只能由乾隆皇帝一人承接，而不能与人分享；二是长寿之天命，可人人分享之。宁寿宫内乾隆御联：“周雅庆攸宁，长宜茀禄；箕畴征曰寿，递演京垓”——“长宜茀禄”出自《诗经·大雅·卷阿》：“尔受命长矣，茀禄尔康矣。”《中庸》有言：“舜其大孝也！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”
所以，大德者必长寿。《诗经》又云：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”《论语·尧曰》记载尧让位给舜之事，有言：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”所以，宁寿宫花园第一个秘密就是长寿的秘密。长寿是中国传统文化的根本，儒家思想强调“长寿”，并且将长寿等同于“天命”，因此，整座花园正是以长寿为主题而建造。乾隆皇帝自己也曾写过“其诚符我望，惟静候天恩”的诗句，希望自己能活到八十五岁，以承接天命。
 图05/乾隆皇帝御制诗
乾隆花园的第二个秘密是花园中的一条“山脉”。中国古代有“仁者乐山”、“仁者寿”的说法，山峰通常代表“长寿”。在花园正门衍祺门外首先设一座假山，作为引山，衍祺门内的假山是为影壁山。进入园内，西边延伸过来的山脉形如白虎，东边蜿蜒的山脉形如青龙。西北角竹香馆前的堆山为山脉的起处，倦勤斋内通景画则绘有太虚山。这些山石有主有从、枝干分明，其间或隐或现，或高大耸立，或蜿蜒曲折。山脉的整体走势是贯通西北、东南走向。乾隆皇帝曾经给首尾两处的建筑分别命名为竹香馆和撷芳亭，“竹香”与“撷芳”二者互相照应，将西北与东南相联系。
 图06/萃赏楼前（遂初堂后）的堆山
在宁寿宫花园内堆造山脉必然有明确的原因和思想：首先，是儒家思想的体现，《论语》云：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”传统儒家思想认为“山主人丁”，山脉象征长寿，因为山势延绵不绝。在中国古代，人们认为山是宇宙重浊之气的凝结，在天为星辰，在大地为山，星亘古不变，山绵延不绝，都是长寿的象征。例如：元大内的镇山为北海琼岛，原称“万寿山”，紫禁城北侧的镇山景山原称“万岁山”，都是取其山之本意。
 图07/竹香馆前的堆山为山脉的起处
其次，堆造山脉也可能与佛教罗汉信仰有关。这些山石又可以称为“罗汉山林”，为了参悟以得到永生，为了参悟以拯救世界。对此，乾隆皇帝也有颇多感悟，曾于乾隆三十九年（1774年）题诗：“即景问何为契要，乾元君子体为仁。”面对如此景色，可从中参悟到什么？或者说什么是最根本的？乾隆的回答是：作为君子要与天一样充满仁心。当乾隆在宁寿宫花园的山脉中行走时，感悟至深，也曾咏诗：“虽是崇山上，园中不筑垣。高居因见远，贞复会旋元。出玩云生岫，归看叶落根。既云来静室，何乃未忘言”——“贞复会旋元”的“复”，取自《周易·复卦》，复卦“其见天地之心”，“不远之复，以修身也”，体现了乾隆皇帝修身以道、修道以仁的思想。在登基之前，乾隆便就立志成为一个仁者，为宁寿宫乐善堂所作《乐善堂记》所提到，小者可像东汉东平王刘苍一样，在自己的天地中“与人为善”，这是最快乐的事；大者可效法舜把善施于普天之下。因此，乾隆皇帝身体力行，即位后一个月便把大臣召集于座前，宣布“以宽治国”，主张“德惟善政，政在养民”。所以，乾隆希望自己是一位仁者，以符合《中庸》“大德必得其寿”的说法——对乾隆而言，正是“长宜茀禄”！
 图08/衍祺门
宁寿宫花园的第三个秘密是花园中的用典。花园大门“衍祺门”，出自《诗经·行苇》之“寿考维祺”，“衍”通“延”，即“延长”之意，“祺”，即“祥”，此典意在表达花园的主题是祈求长寿。明朝嘉靖年间，将东六宫之衍祺宫改名为“长寿宫”，亦为此意。禊赏亭有两层含义：一则象征王羲之等名士聚会的兰亭曲水流觞，即“修禊事也”，象征归隐，所谓“大隐隐于朝”；二则取“禊”之本意——禳灾祈福、延长寿命。遂初堂，典出西汉刘歆《遂初赋》、东晋孙绰《遂初赋》和宋朝尤袤的“遂初堂”，象征归隐以明初心。
 图09/禊赏亭
倦勤斋之“倦勤”语出《尚书·大禹谟》：“朕宅帝位三十有三载，耄期倦于勤。”作为宁寿宫花园最北端的建筑，乾隆皇帝通过命名，表达自己追求的最终目标是仿效舜之“倦勤”——国家治理、天下太平、万民长寿，乃归政退隐。但是，乾隆皇帝的“归隐”又不同于古代其他帝王，乾隆曾评价宋高宗赵构：“而遽行内禅，图遂一已之佚乐，而不顾国计之重轻，其人实不足取，则又朕所深薄耳！”由此，我们可以看出乾隆的隐逸思想超越了传统范畴，乾隆隐逸的前提条件是解决民生，而非不顾国计的隐逸——是乾隆皇帝与文人士大夫隐逸观的不同之处，正是由于这一差异，才突出宁寿宫花园追求长寿的重要性。
图10/倦勤斋天顶画 图11/玉粹轩通景画《岁朝婴戏图》
随后，是宁寿宫花园的第四大秘密：四幅通景画的图像内涵。首先，倦勤斋天顶画：藤萝缠满竹架，枝叶繁茂，象征延绵不绝，藤萝花开无数、结果无数，预示子孙万代。倦勤斋北墙通景画：一对喜鹊飞临斑竹制月亮门，象征双喜临门，门内有仙鹤和牡丹花，牡丹象征富贵，仙鹤象征长寿，故曰“二喜”，与倦勤斋小戏台对联相呼应：“筹添南极应无算，喜在嘉生兆有年。”乾隆皇帝八十岁时曾作《八旬万寿盛典》诗：“筹添南极应无算，亿万人增亿万年”——在他的治理之下，天下太平、百姓长寿，他本人便可功德圆满、心安理得地在倦勤斋颐养天年。其次，玉粹轩通景画：画面描绘农历正月初一新年场景，所以名为《岁朝婴戏图》，画中以婴孩手中的松柏、笙箫等喻指长寿与太平。另外，画面正中还绘制了一幅对联：“亿万人增亿万寿，太平岁值太平春”——这种用御制诗句点明主题的方式与倦勤斋通景画同出一辙，其用意在于表达“万民长寿，天下太平”。第三，养和精舍明间通景画：画面以蝙蝠等祥瑞动物，喻指“蝠（福）寿延长”。王子林先生介绍了一处画面细节：正中位置的三个婴孩正在掷骰子，碗中的三个骰子均全中三个红点。第四，养和精舍南间通景画：描绘一位女子一手拈花，一手伸向婴孩张开的双手，喻指“花开结（接）子”。
图12/养和精舍明间通景画 图13/养和精舍南间通景画
四幅通景画均表现儿孙满堂、无穷无尽，不仅反映出“生生之意，天地之心”，同时也暗示着乾隆的寿命得到延长，正是天地之生意的体现，如此，乾隆皇帝便更应效法天道，施仁政于天下。所以，乾隆皇帝的长寿又与其政治理念相结合，正是《尚书·洪范》里圣王明君“皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”的理想。
图14/养和精舍缂丝《应真飞锡图》挂屏
宁寿宫花园的第五个秘密，则关于花园的两个主题：归隐与长寿。乾隆三十七年（1772年），花园养和精舍曾设“西方极乐世界安养道场”，室内装饰有制作精美的缂丝《应真飞锡图》和缂丝《应真渡海图》两幅挂屏。同年，增设抑斋《擦擦西方极乐世界》嵌壁屏，二者均仿乾隆十年（1745年）故宫重华宫西暖阁西方极乐世界主题陈设。
图15/重华宫西暖阁西方极乐世界主题陈设
宁寿宫花园中的罗汉供奉达到了乾隆皇帝一生中的顶峰，系故宫其它佛堂、园林、寺庙中所未有。据《宁寿宫花园陈设档》记载和现存文物原状：养和精舍二层供奉有紫檀边黑漆嵌白玉十六尊者围屏一座、十六尊者拾陆轴、催生石伏狮罗汉仙山一件、御制十六应真赞一册、御笔仿郑重画达摩一轴、御书赵孟頫罗汉像并赞一卷；养和精舍一层供奉有陈居中画罗汉二轴、御制贯休画十六应真赞一册、紫檀边缂丝应真飞锡图挂屏和缂丝应真渡海图挂屏一对；抑斋东壁挂供紫檀嵌玻璃框十六应真挂屏一对、西壁镶嵌十八罗汉擦擦壁龛；玉粹轩净尘心室供奉汉玉达摩仙山一件、卢楞迦画十六尊者一册、释法龙画罗汉一卷、催生石罗汉仙山一座；倦勤斋明间供有顾铨画十六罗汉图——可知宁寿宫花园罗汉主题陈设之丰，而西方极乐世界与罗汉之间究竟有何种关系？
图16/养和精舍紫檀边黑漆嵌白玉十六尊者围屏正面局部
根据佛教教义，罗汉具有双重性格：既能出世逍遥法外（象征归隐），又能入世振救众生（喻指万民皆可长寿）。从出世而言，罗汉只注重自身的修行，取得阿罗汉果后，逍遥于世，不再修行，称为“无学圣人”。罗汉主要是通过声闻而得道，注重自身的修养，依靠顿悟求得解脱，取得阿罗汉果的觉悟者灭尽了一切烦恼，不再有生死业之生起。养和精舍的乾隆皇帝御书帖落就曾书写“和于气为春，和于理为仁……养和乃真养，图称无事人”之言，表达了乾隆皇帝希望经过励精图治，天下太平而无事可做，最终归隐于宁寿宫花园的理想。从入世而言，罗汉又预示着延长寿命，万民得长寿。
图17/养和精舍乾隆皇帝御书帖落
于是，在西方极乐世界之中，罗汉扮演着极其重要的角色，他们围绕在莲花池旁，为众生念经超度，众生从莲花池中盛开的莲花中诞生，所以罗汉是众生进入西方极乐世界的超度者。极乐世界不仅永超三界，还充满享乐，人人没有生、老、病、死之痛苦，只有与佛等量的长寿。乾隆供奉罗汉之目的是为振救众生进入极乐世界，实现“亿万人增亿万寿”的理想，所以暗合宁寿宫花园的长寿主题。
图18/玉粹轩通景画《岁朝婴戏图》局部
讲座的最后，王子林先生讲述了西方极乐世界与古圣明帝王“敛时五福”的关系。乾隆十五年（1749年）北海阐福寺西方极乐世界道场（又称“极乐世界殿”）竣工之时，乾隆皇帝亲撰《御制阐福寺碑文》：“思自无始劫来，生人生物，凡诸福德，各各具有，亦各具足。而彼众生，芸芸冥冥，惟以各得所欲为福。未得求得，已得求益，无有餍足。为嗔为忮，为丐为寇，穷劫相寻，展转缠缚。时维因陀罗秉南面权，廓纮恢纲，约以皇度，驭以禁宪，沐以膏泽，浸以醇醲，敷锡多福于有生众。厥有生众善根深固，一心信向，正知正见，屏诸邪杂，咸得福庆。安乐老寿，满所愿欲。如其弗祇弗延，乃背而驰，式抵大戾，备诸苦恼，亦其自取。大慈氏发洪誓愿，施无畏力，拯诸厄难，随声赴感，一时普度拔去孽根，顿生福慧。孽缘净尽，福应备臻，于其本来了无欠缺。要知法王非以已福施彼众生，亦非别能于彼众生有所增益。凡此诸福，众生自有，亦各具足，能仁慈悲，遂得普度。古圣帝明王敛福锡福，其亦有同于此也耶！”
图19/北海阐福寺西方极乐世界道场（佛像为1993年恢复）
在这篇碑文中，乾隆皇帝回归儒家的福寿思想，认为西方极乐世界与“古圣帝明王敛福锡福”具有相同含义——“敛福锡福”出自《尚书·洪范》之“敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。”能达到圣帝明王者是圣人，他们具有仁心，用五福教导百姓，并将五福施于百姓，让百姓明白五福之理。五福之中，“寿”排在首位，所以古圣帝明王赐福先赐寿，百姓增寿，即天下太平，而西方极乐世界亦为众生寿命无穷的太平世界。所以，宁寿宫花园里的布局设计，是功成归隐、增福添寿思想理念的体现。
 图20/西六宫太极殿影壁装饰
清代宫廷建筑中，在仿写原型的基础上加入新元素，借特定用途以表达政治、宗教等思想意识，又通过内檐装修、建筑装饰和室内陈设进一步强化之。综合多种设计方法的大型宫苑建筑组群在乾隆年间达到顶峰，而宁寿宫作为皇帝颐养之所，尤其是宁寿宫花园具备更多的私人生活属性，其设计规划与乾隆皇帝精神世界密切相关，而建筑与赞助人和使用者的复杂联系亦见于清代民间，能够充分反映个人、群体与社会面貌。因此，王子林先生的讲座提供了非常独特的视角，对于清代宫廷艺术研究，对于各地普遍存在的集建筑、园林、绘画、雕塑和工艺美术于一体的“综合艺术”研究具有重要意义。
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