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圣人有云：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”这句话取自《中庸》一书，意思是“君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证，考查夏、商、周三王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。” 由此开宗明义，说的是明万历年间编篡刊行的，写泰山的旷世奇书《岱史》的前世今生的故事，在这里何言《岱史》是旷世奇书呢？ 一者：我们中华民族的历史文化，是由三大文献——国史、地志，家谱得以传承，即国以史传，如《史记》及之后的二十四史，称正史；地方以志传，如《泰安洲志》，称地方志；家以谱传、如《韶山毛氏族谱》，称家谱。山、川、大河属地方志，独泰山有《岱史》，可谓史无前例。 二是：《岱史》是仿正史纪传体形式编篡的，以人物为纲，按时间顺序，连贯地记述泰山的历史。开创了以史写山的先河，明朝以前黄、尧、舜帝在泰山的遗迹。秦皇、汉武、唐宗、宋祖在泰山神秘封禅；孔子、司马迁，李白、杜甫等在泰山上的故事。尽收其书，是泰山文化重要组成部分，泰山被联联合国教科文组织列为首例世界自然与文化双遗产，《岱史》厥功至伟。 更令人称奇的是，《岱史》在明万历十五年问世后，逢明清战火朝代更替，曾一度遗失，后又失而复得，在清顺治、康熙年间先后进行了补刻、重刻，期间历经明清两代百余年才得以传承。奇特的经历，为后世留下诸多谜团，时至今日也乱象纷逞、口水不断。在泰山文化历史上有《岱史》谜踪之说，与秦李斯碑失而复得的传奇、宋代玉册重见天日的故事，并称泰山三大谜案。 小编生长在泰山脚下，痴迷于泰山文化的研究，特别尊崇历代先贤名士对泰山的贡献。闲暇之余，对《岱史》一书进行了考究，追根溯源，去伪存真，为你揭开《岱史》一书的神秘面纱。 话说万历十四年（1586年），农历六月一日，泰山顶上晴空万里，高山流云。这天是初一，人们习惯初一、十五上山敬香祈福，山上山下香客不断，坐落在天街的最东端的碧霞祠里香烟缭绕，大殿香炉前人满为患，在不远处的孔子庙前，有一大帮人簇拥着一位中年人谈笑风生走了过来。 为首的这位中年人，姓谭、名耀、字伯彰，号惺堂。广东东莞人，时任山东盐课监察御史，说到监察御史，小编为你解释，它是古代一种官名，隶属都察院，是专门作为监察性质的官职，有查纠百司官邪、天子耳目风纪之职责，相当于现在中纪委特派员，御史又因其任务不同，有巡按御史、巡漕御史、巡盐御史等。巡盐御史一般派往主要盐产区，据《明史》记载，朝廷在两淮、两浙、长芦（山东）、河东（山西）四大盐场，各派巡盐御史一人。东莞人谭耀是其中巡盐御史之一，负责巡视山东盐课兼河道事务，担负着监察地方盐政、纠举不法的使命，这在当时令为官者羡慕不已，但这对谭耀而言和他远大的抱负大相径庭，因为在他心中始终有一个难以释怀的心结，据他考证：东莞谭姓一族最早源于山东济南章丘市，古称谭国，祖先谭公是谭国的君主，历史记载，战国时谭国为齐国所灭，国君谭公逃亡到今山东莒县，为了纪念故土，便以国为氏，以谭姓相传。这便是谭姓开源，先祖谭公第48代孙谭宏帙，从江西宁都迁到广东南雄珠玑巷。在南宋绍兴年间，谭宏帙第五世孙谭惟月因授予东莞县令到了东莞。做为谭氏后人，能在祖先谭公故国任职，谭耀立志干一番事业，光耀祖先。 谭耀一行边走边聊着泰山的逸闻趣事，陪同的是山东都转运盐使司的官员，有同知查志隆，运使甘一骥，经历戴相尧等人。巡盐御史登泰山，都转运盐使司自然对口接待。 来到“日观峰”前，谭耀突然问身边的查志隆：“查同知，华夏千山万水，以三山五岳最副盛名，你可知道是那三山五岳？” “回大人： 三山者黄山、庐山、雁荡山 ，而五岳则是五大名山的总称。即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。” 谭耀手指泰山侃侃而谈：“你们看泰山巍峨陡峻，盛名称誉古今，相传远古时曾有七十二家君王封禅泰山，他们确信泰山‘天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也’，也就是说到泰山顶上举行封禅大典，才可以得到天地的认可，这就叫君权神授。而真正载入史册的是秦始皇和汉武帝。当年秦始皇一扫六国、并吞八方、一统天下后封禅泰山，在岱顶‘立石颂秦始皇德’这就是泰山上最早的文字。雄才伟略的汉武大帝刘彻，在位54年八次封禅泰山，他认为五行之中东方代表青色，一岁之首，万物之始，五行排行序中以东为尊，首次提出‘五岳之长’。当年司马迁跟随汉武帝来泰山封禅时，把这些都写在《史记》里了。本官上任后四处搜集泰山之古籍，虽见本朝吴尧山编写的《泰山志》，历时既久‘摩印者多鲁鱼亥豕，不堪寓目’本官有一心愿。欲仿效《史记》，搜集记载泰山的有关文献，为泰山写史立传，‘恪秉三长，用垂永典。’” 谭耀说着突然拉住查志隆手腕：“查同知，我知你对泰山了解甚多，从即日开始由你担纲组织编篡班子，带领在场诸位为泰山著书写史。不知各位是否愿意？” “既如此，走，我们到前边聚贤楼先行庆贺。”说罢领着众人向聚贤楼走去。 在聚贤楼店家整了几个佳肴，上了一坛好酒。大家喝着酒，话题仍然是如何写泰山，谭耀首先说了自己的想法：“司马迁以纪、表、书、世家和列传写《史记》，我们既然仿效《史记》编篡泰山史记，以本官之见应以考、表、纪、志分而记之，不知诸位意下如何？” 查志隆跟着说“大人高见，愚以为考可分图考、星野考、形胜考，表可取山水表，疆域表。” 陪同谭耀登泰山的人，个个都是十年寒窗，读书做官的人尖，也七嘴八舌都说着自己的看法。 “纪可以写狩典纪、望典纪、遗迹纪，灵宇纪。” 运使甘一骥补充道。 “志取名登览志比较妥，把历代先贤登泰山诗赋文章都收录进去。” 经历戴相尧也不甘落后。 谭耀令人取来笔墨纸张，一一作了记录，作为日后编篡之提纲。并当即拍板命名为《岱史》，大家又是一番庆贺，边说边喝一直热闹到午夜时分。这一夜谭耀竟激动的夜不能寐，作“玉皇顶”、“日观峰”、“丈人峰”三首诗不表。 且说查志隆他们接了件大大的苦差，为编篡《岱史》，他们在泰山上“陟巅渉阻，遍历其崇深，对景挥毫，风餐雾沐，”那是相当的辛苦。在编篡开篇“图考”时，也就是画泰山地形地貌图，当时既没有无人飞机航拍，更没有卫星遥感定位，他们身背丈量绳索、书箱，整天奔波在天烛峰、傲徕峰、扇子崖，勘察了泰山上大大小小的山头，比现在的“驴友”还苦呢，现在有些山头名称还是他们命名的哪，图考里的泰山图，可谓泰山导游图的鼻祖，有关部门曾对他们标注泰山的山水形胜位置进行核对，结论是基本正确，这以当时的条件来看不能不说这是泰山的奇迹。 更值得称道是，《岱史》里的山水表和疆域表，都是以表格的形式出现的，分名别类，极易查阅。列位看官，你可以想象，靠毛笔画表，然后去刻板刊印，其难度可想而知。
据考证《岱史》一书，当年是在岱庙的东斋房也就是现在的东御座编篡的，期间谭耀住在东斋房，事无巨细，亲力亲为。为方便再版，谭耀决定采用雕刻版印刷术刊印《岱史》，“务求刊印精楷，用垂永久。”为此他对编篡刊印进行了分工，查志隆负责编辑、甘一骥负责审阅、戴相尧负责校梓，自己全盘指挥并拍板定案。
书稿初成，谭耀请了当时大名鼎鼎的史学专家，明礼部右侍郎翰林院侍读学士于慎行，为《岱史》写了“岱史序”，以大造声势。告成之时，适逢监察御史毛在巡按山东，谭耀又请毛御史写“岱史序”。 万事俱备，策划刻印，合计内容十八卷，可装订七册。据此，谭耀精心筹划，在书前序言凡例部分，依次以毛在的“岱史引；”于慎行的“岱史序；”谭耀的“岱史序；” 查志隆的“岱史公移、”和“岱史凡例”排列。 另外，谭耀在七册排列顺序上也是费尽心机，以《中庸》“质诸鬼神而无疑。”句七字冠诸册首，分别是“岱史第一册质字号，”“岱史第二 册诸字号……”表明作者所作《岱史》的宗旨，严肃、公正，可以验诸鬼神而无差疑之义。 同时，为了表彰《岱史》编篡者作出贡献，谭耀在七册的册首下，把参与《岱史》一书编篡的定、阅 、辑、校梓有关人员俱以表明： 《岱史》从当年仲夏初议到孟冬编篡定稿，历时半年，于万历十五年春节后刊印发行，至此《岱史》一书大功告成，古老的泰山又添佳话，欲知《岱史》后来又发生了什么故事，且听小编为你一一道来。 且说东莞人谭耀“有感前志之浸废，乃属同转运使查君辑而新之。”亲自挂帅组织查志隆等人编篡了《岱史》，在刊印时，他对刻版精雕细刻，“务求刊印精楷，用垂永久。”欲要《岱史》千秋万代传下去，有道是天有不测之风云，《岱史》刻版在明清更替时，差点毁于战火，其后又有补刻、重刻两次刊印。独特的经历，使《岱史》的作者争论不断，小编不敢卖弄乱侃，小编可以非常负责任的告诉你：小编是在讲史，岂能瞎编？资料来源于《岱史》的序言跋文及相关文献，是对历史的还原。在本回书里小编先为你讲明末清初泰安名人志士保护《岱史》刻版故事。 话说明崇祯十七年，也就是公元1644年，这一年中国历史上经历了大变革。这年一月，李自成在西安称帝，建国大顺；几乎同时远在沈阳的大清爱新觉罗福临登基，开始了大清顺治元年；三月，李自成大顺军攻陷北京，崇祯皇帝朱由检自缢于煤山，大明帝国结束。四月，吴三桂引清兵入关，李自成兵败京城；五月，顺治皇帝迁都北京完成了大明帝国到大清帝国的改朝换代。 这一年，生活泰山脚下古城泰安的百姓们，也同样经历着翻天覆地的变革。 三月下旬，大明所属泰安知洲朱万钦闻知大顺军攻陷北京，仓皇挂印出逃。 四月初，大顺泰安知洲史可保走马上任，“士民伏道远迎。” 几天后，大顺防御使陈青岗进城驻防，这天恰逢立夏，每年立夏日，泰山上各寺庙用山泉水熬绿豆汤施赠百姓，祈福百姓过夏天时无病无灾。百姓之间也有相互赠送绿豆汤过立夏的风俗，晚饭时分，泰城里已经静街，大街空荡无人，泰安洲衙门墙壁上张贴着戒严布告，在衙门前是泰安有名的府前街，此街不长大约百步，东至通天街、西到运舟街，在这条街东头有一个精致的四合院很是气派，此时大门紧闭，楣眉上有“酝檀园”三字匾，门两边灯笼分别写着“萧”“府”各外刺眼，忽然从通天街走来书生模样人上前敲门，不一会门里有人问：“是谁？” “我，刘孔训，给表哥送绿豆汤来了。” 这二位称兄道弟是什么人？书中暗表，被称为表哥的是“酝檀园”的主人姓萧，名协中，字公黼。是明万历年兵部尚书萧大亨次子，明末著名泰山学者。萧协中自幼工于诗赋，十八岁时因作《绿远楼赋》而蜚声文坛，后以父荫入仕。崇祯末年，致仕还乡，寓居酝檀园，致力于泰山地理风物的研究。他遍览泰山胜迹写了《泰山小史》，此书对泰山历史研究有很高的价值。后世学者公认《泰山小史》是对《岱史》一书补充，素有“泰山名（明）天下，二史彰显功”之说，二史说的就是《岱史》和《泰山小史》。 前来送绿豆汤叫刘孔训，和萧协中是姑舅表兄弟，是泰安举人。 “咳，表弟，今逢甲申，岁值猴年，流年不利呀，听说新上任的史知洲是一落第举人，不堪大用，况且大顺军中良善之辈不多，我不放心《岱史》刻版，《岱史》自从万历年刊印后，到现在五十多年了，存世之书已经不多见，年前赵弘文大人提议捐资重印，把它放在尊经阁了，逢此乱世，谁还顾的上？以防不测，我让家人传泰把刻版先送到岱庙，委托李道长保管，现在传泰还没回来，兵荒马乱别出什么差错……” 刘孔训离开酝檀园还没走远，就看见陈青岗带领兵丁前来抓萧协中，《泰山历史纪年》是这样记载的：“四月初，大顺朝所属泰安知洲史可保走马到任，‘士民伏道远迎’。数日后大顺军防御使亦至泰安，‘即拷饷，捕邑中大绅严刑拘监中。’当时被捕的有乡宦萧协中、赵弘文（字扑庵，泰安范镇人，入仕广东的道御史，巡按苏松，著有《光碧堂稿》）等。” 刘孔训见兵丁前来抓萧协中，也顾不上寻找萧传泰了，急忙到运舟街马神庙去找大明泰安武举高桂想办法，到了高桂家里，却见高桂领着徒弟手持兵器要去救人，刘孔训急忙拦住。 “高大人休要莽撞，此时大顺军正到处抓人，我等势单力薄，前去救人凶多吉少，依我之见，不如派人出城找义士许来春多联络人马，等下半夜城里城外里应外合，杀进衙门，救萧大人他们。” 当晚（公元1644年5月4日）三更时分，许来春领民众攻打南门。高桂师徒趁乱打开南门，会同许来春齐声呐喊直奔衙门，活捉了陈青岗，救出萧协中、赵弘文等人，等天光放亮，将陈青岗及部将十余人绑到遥参亭，当众宣布罪状，斩于亭前，士民无不称快。 原来当天晚上知洲史可保见城中生变，慌忙逃到通天街迎春园去藏身，在那里碰上正在迎春园淫乐大顺偏将孟凡勇，两人商量留孟在城里见机行事，史可保出城搬救兵，在大汶口碰上北进的李自成大将郭升，郭升闻变大惊，急忙率兵包围泰安，大顺军“三千余骑，四面环攻。” 高桂亲自在城头上督战，指挥士兵用弓弩向大顺军射击，战斗异常激烈，从上午九时至十七时，大顺军被弓弩射杀五六百人。仍然没有攻进城去，郭升见屡攻不克，正准备撤兵，却见火光冲天城内大乱。
原来是藏在迎春园里的孟凡勇，听闻郭升率兵攻打泰安洲，溜出迎春园准备放火制造混乱，到了岱庙见道士防守严密无从下手，误碰误撞到了岱庙东边面的尊经阁，见四处无人在尊经阁放了一把火。这尊经阁是萧大亨当年告老还乡后，个人投资修建的，相当于今天的博物馆，里面放着历朝历代古籍和还有部分没来得及转移的《岱史》刻版，这些都是易燃之物，大火瞬间吞噬了尊经阁。 守西门的士兵不知所措。郭升趁机攻入，高桂阵亡。许来春、刘孔训率众领反扑，被乱军先后杀死。郭升大军攻入城中。 泰安城一片火海，杀声哭声连成一片，萧协中万念俱灰，“北向再拜，投井死。”泰安其他士民“死节”者不可胜数。郭升带领大顺农民军攻入泰安城，大索三日以泄其愤，无辜泰安百姓十户伤五，血淌奈河。史称之“甲申泰安之变。” 三天后，郭升押解被俘赵弘文等人继续北上，刚过济南，京城传来李自成兵败山海关的消息，大顺军乱作一团。赵弘文等人趁机逃回泰安，此时，泰安知洲史可保闻讯弃城而走，逃到肥城被乱民所杀。 赵弘文逃回泰安后，带领士民重建家园，保护文物，把大顺兵破城后遭到损坏的铜亭从遥参亭移至灵应宫中，修缮了尊经阁，并对转移到岱庙里《岱史》刻版进行清理。经查，发现刻版缺少第一册卷二的星野考和卷五的疆域表。绝大部分没有损坏，赵弘文当即封存，以备后用，到了清代才有了顺治十一年补刻《岱史》和康熙三十八年重刻《岱史》的故事。 将时间定格在1644年，中国历史上是：崇祯十七年、大顺元年、顺治元年，主角人物围绕崇祯、李自成、摄政王多尔衮，（当时因顺治年幼没有亲政）三人进行。但是他们不是同时博弈的，最初是李自成和崇祯的矛盾，后来演变为李自成与多尔衮的矛盾， 说起李自成与崇祯皇帝的矛盾，历史注定崇祯必败，原因是明末朝廷腐败和崇祯无能所决定的，崇祯虽能锐意改革，但孤掌难鸣，最终是吊死于煤山，沦为亡国之君。李自成是历史的幸运儿，从早年驿站马夫，因朝廷减裁驿站编制丢了饭碗，为吃上饭揭竿起义，苦战十五年，推翻崇祯政权，自己座上了大顺皇帝的宝座。 接着就是李自成与多尔衮的矛盾了，李自成造反为了吃饭，没有远大的政治目标，率大军攻入北京后，被胜利冲昏头脑，骄傲武断，不听劝谏，贪图享受，沉溺美色；又纵容将士，烧杀掳掠，为了一个陈圆圆，触怒了边关守将吴三桂，因此才有吴三桂 “冲冠一怒为红颜。”引清兵入关，使李自成历尽千辛万苦建立起来的大顺王朝昙花一现。满清顺治政权却坐收渔利，在毫无准备的情况下入主中原。轻意而举的完成了改朝换代。 五月，摄政王多尔衮平定山东后，六月，满清政权定都北京，为巩固其统治，采取一系列举措，顺治元年发布诏告：“清廷兴兵，本无意兼并，只为明清和好；但因李自成兴兵导致了明国祚灭亡；清军自关外整旅入关，乃是代明雪恨……”以此来消弭汉族的反满情绪。为适应关内汉人社会政治经济文化的特点，清朝继承大量的明朝制度，并命于十月在江南举行乡试，以笼络汉族士人。册封孔子为“大成至圣文宣先师”，摄政王多尔衮亲自谒拜孔子庙。 顺治八年（1651年）亲政伊始，为“感荷神庥”意思是感激泰山神灵庇护，派都察院右都御史刘昌告祭泰山。一时间达官贵人，文人骚客云集泰山，好不热闹。 也许《岱史》应该重见天日，遇上主政山东的右布政使张缙彦，此人是明末清初的传奇人物，崇祯十六年（1643年），李自成逼近京师，时任兵部尚书冯元飙见大势已去，称病辞职，推荐史可法代替自己，崇祯皇帝不听，擢升张缙彦为兵部尚书。这是非常重要的岗位，相当于今天的国防部长，此时此职，乃是俗话所谓的“别人偷驴你拔橛，”李自成攻陷京师，张缙彦率百官表贺迎接，归顺大顺。后来又逃归故里，闻福王小朝廷据江宁，前去投奔仍得授原官。 顺治三年，走投无路的张缙彦又投降清廷，按清初当时的规定，投诚在江南平定之后，清廷不用，清朝顺治九年，在一些官员的保荐之下，张缙彦被任命为山东右布政使。 张缙彦出仕大清官后，一直想有所作为，见顺治“广教化、崇祀典。”惯于见风使舵他认为表现机会到了，苦思冥想欲图有所作为。顺治十一年的四月的一天上午，张缙彦正在济南府衙处理公务，有人来报“都转运盐使司运使傅应星大人求见，” 双方落座，一番寒暄，张缙彦问：“请问傅运使此番前来有何公干？” 让张缙彦猜中了，傅应星确实有事相求，在明清两代，都转运盐使司不仅管理盐务，还兼为宫廷采办贵重物品，顺治三年他去“南国陶都”广东佛山为朝廷采购茶器、香器时。交识广东道监察御史赵弘文，也就是那位在甲申泰安之变时，大顺军押解进京途中侥幸逃脱的泰安名士，清朝入主中原后，屡召赵弘文出山，赵开始以“老病累辞”拒绝。后不得已于仕清，被授为广东道监察御史。三年任满后，赵弘文厌倦官场倾轧辞官回泰安，居泰城运舟街南头的梅花馆，三聘不出，潜心学道，且以诗文自娱。前不久傅应星拜访赵弘文，说起他在广东为官时的好友谭宁前几天来游泰山，离开泰安时想带回本家叔公谭耀著述的《岱史》，赵弘文四处寻找没有找到，赵弘文还提及“甲申泰安之变”后，他整理《岱史》刻版的事，说者无心，听者有意。傅应星得知《岱史》刻版还在，决定补刻重印，但因未找到《岱史》原刻本，于是求助于张缙彦。 得知傅应星的来意，张缙彦喜出望外，真是想什么来什么，当时有了借腿搓麻线的主意。“傅运使，依本官之见咱改日再去游湖赏荷，咱们先办正事，我与你即刻去泰安找傅知州，寻找《岱史》原刻本，筹划补刻《岱史》。”
见张缙比自己还要上心，傅应星很是激动：“承蒙大人关爱，如能寻得《岱史》得以补刻，下官愿捐俸刊印。”说来也巧，泰安知州也姓傅叫傅振邦，是大清顺治泰安洲第一任知州。上任时泰安刚经历“甲申泰安之变”，老百姓流离失所，他集资捐款，在岱庙北面的荒山坡上盖起一间间草房，分配给无房者居住，从此泰安有了北关，他是当时有名的清官，离任后百姓们为感其德，把北关街叫傅公街，这些《泰安洲志》都有记载。 却说泰安知州傅振邦得知二位大人因为《岱史》来泰安，高接远迎，请来了赵弘文及学究史以明等人陪同，当晚在泰安洲衙宴请张缙彦和傅应星一行，席间张缙彦打起了官腔：“各位，我大清定鼎正朔，广教化、崇祀典。顺治爷亲政以来即遣大臣祭告东岳，此乃泰山之幸事，可惜泰安自甲申之变，有关泰山古籍毁于战乱，听闻《岱史》原刻版还有多半尚存，傅运使要捐俸补刻刊行，这是天大的好事，我等要通力协助。” 说着看了一眼学究史以明：“年兄，把你《岱史》原本一用可否？” “补刻《岱史》，义不容辞。”原来张缙彦和史以明是同科进士，史以明父母有病未曾入仕，在泰安城授馆为业，前几年张缙彦在家赋闲游泰山时曾住在他家，知其有《岱史》原刻本，张缙彦故意和傅应星打了个埋伏。 “傅知洲《岱史》刻版和补刻的事，还要劳烦诸位费心。”“大人请放心，刻版的事由赵大人安排办理，运使大人的吃住行由本衙负责。” 有了《岱史》原刻本，傅应星第二天就开始补刻《岱史》，张缙彦提出“正其旧讹，加以新裁”，增补了察院右都御史刘昌“告祭泰山”及明末清初诗作一百多首，当然也有张、傅二人的诗作。刊印时，在序言部分加上张、傅二人写的序。补刻《岱史》仍然七册、十八卷，只是在册首下把参与《岱史》定、阅 、辑、梓名单中加上增加了“赐进士山东右布政前翰林院学士河北张缙彦删补。”“乡进士山东都转运司以道臣行事登封傅应星重刻。”历经一个月，补刻刊印告竣。 小编认为《岱史》增补，在当时是顺应时政与时俱进。其实对明《岱史》而言，是无中生有，随意删添补，当属节外生枝，给后人带来不少麻烦，后引起版本及作者等问题纠缠不断，此乃后话。 时光荏苒，转眼大清到了康熙年间，康熙皇帝是大清入关第二个皇帝，顺治十八年（1661）年即位，登基后康熙面对当时内忧外患、风雨飘摇的政局，显示出了一代名君的胆识与智慧，他智擒鳌拜，平定三藩，收复台湾，亲征噶尔丹，北拒沙俄，为大清王朝奠定了不拔之基业。开创了康乾盛世，是清朝最有作为皇帝，其功业超越汉唐之际的所有君王。对于我国统一多民族国家的形成和巩固，做出了卓越的贡献，是中国历代帝王中屈指可数的佼佼者之一，被称为千古一帝。 史书记载康熙在位61年六次南巡，三至泰山，两次登岱顶。 说起康熙南巡，是当时的统治者接触社会现实、了解风俗民情的一种特殊的方式。并利用南巡的机会治理水患，做了不少有益于国计民生的事情。关于南巡故事，本文无意渉猎，只说南巡时和《岱史》一书有关的故事。 康熙二十三年，康熙第一次南巡，首站就是泰山，十月十日至泰安洲后。第二天登上泰山，在岱顶康熙纵目眺望，畅豁襟怀，遂留《登岱》诗，当天晚上康熙帝夜宿山顶，是夜天清月朗，赋《登岱对月》，下山后，康熙至岱庙祭泰山神，为三献之礼，行二跪六叩大礼。自谓 “岳为五方之长，发生万物，故躬祀之为万民祈福” 典礼之后，康熙亲笔为岱庙天贶殿书写匾额：“配天作镇”。 对圣上驾临泰安，泰安洲知洲张迎芳很重视，想准备丰盛酒席迎接圣驾，他事先向陪同南巡盐运使胡瑾打听皇上爱吃什么，胡瑾给张知洲出主意，“圣上在皇宫龙肝凤胆、海陆奇珍早已吃腻了口，到泰安登泰山最好换换口味。”一句话提醒张知洲，这太好办了，他请来泰安名师、名厨以泰山食材为主，让名师各显其能，准备了一桌泰山菜。圣上品尝后果然龙颜大悦，吩咐胡瑾“胡爱卿，犒赏厨师，下次朕再来泰山，还要品尝这些菜，今天朕有点累了，你找几本关于泰山古籍。送到行宫，朕要看。” 圣上要看泰山古籍，张知洲事先没有准备，急得连连转，幸好康熙圣上劳累一天已经休息，此事没有再提。 康熙二十八年（1689年）正月初二，諭吏、户、兵、工部，因治河事宜“应修应塞议论纷纭”决定再次南巡，亲作勘查，并兼观览民情，为历练其子女将来成为国家栋梁，特命皇长子胤褆随行。 初八启行，正月十七到泰安洲，随行官员传圣上諭：此次南巡主要是“巡视河道、体察民情”。只是路过泰安不登泰山，但用膳还要品尝泰山菜，并索要有关泰山书籍圣上要看。 这次泰安知洲早有准备，特意从泰安山口镇张家户请来泰山菜名厨人称“泰山张”的张洪岩掌勺为圣上做泰山菜，并找来《泰山辑瑞集》等书籍送到行宫。 康熙离开泰安时，皇长子胤褆对送行泰安知府吩咐道；圣上品尝泰山菜甚是称赞，諭令菜谱呈御膳房备选御菜，另外，听说泰山有《岱史》一书。圣上欲览。” 圣上諭旨一言九鼎，泰安知洲不敢怠慢，亲自整理菜谱，派人送到京城御膳房。康熙喜欢泰山菜事，在朝野广为流传，日后达官贵人，文人墨客来泰山争相品尝，促进了泰山菜研发的繁荣，至上个世纪末，鲁菜泰斗，泰山菜传人张立安先生，查阅相关历史记载，结合自己六十余年执厨经验，深入挖掘泰山菜制作技艺，整理了（1）干炸赤鳞鱼（2）炒七巧（3）烩八宝（4）鸡茸岱菘（5）软炸鹿芴花（6）栗子烧白菜（7）全家福（8）锅熠豆腐（9）扒雏鸡（10）干炸豆腐丸子等著名泰山菜，在泰安劳动就业培训中心高级厨师培训班讲授，使泰山菜发扬光大，让寻常百姓也能品尝上当年御批泰山菜。此乃题外话。 
再说康熙要看《岱史》的事，自有山东盐运使承担，一是：两次刊行都是出自山东盐运使司，再就是圣上南巡的后勤保障都是由山东盐运负责，只因是当时作傅应星个人捐资刊行，刻印数量有限，一时没有找到，此事暂时作罢。 康熙三十八年，黄淮连年溃决，百姓受灾，康熙准备第三次南巡时。时任山东盐运使司运使劳祖绳借机会提出重刻《岱史》“以备御览”。得到上司批准后，发现傅应星补刻《岱史》刻版少了二十多页，且个别刻版残缺不全，于是山东诸衙门在各地寻找《岱史》，终于从齐河县得到明《岱史》原刻一部，于是劳祖绳两书对照进行重刻，并在《岱史》序言凡例前，增加了胡瑾陪同康熙第一次南巡时所做“东巡纪盛”诗，在书结尾劳祖绳作“康熙三十八年重订《岱史》跋。《岱史》从此到以传承。 历史上记载康熙第三次南巡没经过泰山，劳祖绳作为随员把新刻《岱史》呈于圣上，据说康熙对《岱史》一书认真研究，在康熙四十八年写了一本书《泰山龙脉论》，由此可见《岱史》的影响。那么后来《岱史》又有什么故事发生你听小编说端详。 在前文书中，小编讲了《岱史》一书经历了明万历初刻、清顺治补刻、清康熙重刻的，有三种不同的版本传世，但都作为古籍文物分别收藏在辽宁图书馆和泰安岱庙博物馆等处，与寻常百姓无缘。 到了上个世纪纪九十年代末、在泰山文化丛书编辑发行时，出版发行了泰安史志办马铭初、严澄非校注的《岱史校注》，作者在前言“岱史校注”中开门见山；“今所校注重新出版者，就是康熙三十八年的劳补刻本”，从内容来看：马、严《岱史校注》实际是古籍整理工作，对康熙《岱史》刻本进行了断句和注释，保留了康熙《岱史》一书的原貌，实现了古刻本到现代本的华丽转身，前人栽树，后人乘凉，《岱史校注》的公开发行让《岱史》从历史博物馆走出，为更多的世人所关注，功德无量。 说的到了这里，《岱史》前世今生应该画上句号了，谁知又节外生枝，使小编欲罢不能，为《岱史》正本溯源。 在2008年，泰安提出建设经济文化强市，打造国际旅游名城，邀请著名评书表演艺术家刘兰芳，策划创编百集长篇评书《话说泰山》，小编有幸参与创作，在研讨会上见到了好友孙绍洪先生，老朋友相见无话不谈，他说最近在《泰山文化集成》看到了明《岱史》，小编研究《岱史》多年，存世的各种版本都看过，还是第一次听说泰安有明《岱史》，孙先生还说，《泰山文献集成》全套书共十本，主要收录了明清两朝泰山著作，小编欲购买研究，却被告之印刷数量有限，仅供赠阅专家学者研究使用，没有公开发售，辗转托人，终于从印刷厂家购得一套，小编兴奋，挑灯夜看，在《泰山文献集成》第二卷中，看到明.查志隆著《岱史》汤贵仁点校（后简称《岱史》点校），喜悦之情立刻烟消云散，继而疑云窦生，困惑不解。质疑有三： 质疑一：《岱史》点校注明《岱史》作者为明.查志隆著，让人疑之 ，建国后研究《岱史》的第一人，辽宁省图书馆研究馆员康尔琴曾对《岱史》作者进行说明：查志隆在任山东都转运盐使司同知时，遵从山东监察御史谭耀之意，广泛搜集资料，编辑《岱史》。其在《凡例》中云“稍暇即从缙绅家假古今名编搜讨焉、”“躬自历涉、”“或仍旧志，或采碑匾，或采诸家集，”进行编录整理，遂成《岱史》，康尔琴馆员认为查志隆对《岱史》的责任方式为辑并非撰（著）。 康尔琴馆员还把保存在辽宁省图书馆里的，明万历原刻本（影印本）进行考证，结论是万历原刻本作者按每册目录所镌“赐进士督理山东盐课监察御史岭南谭耀定，赐进士山东都转运史司运史豫章甘一骥阅，赐进士山东都转运史司同知西浙查志隆辑，乡进士山东运司经历荆门戴相尧校梓。”此既是《岱史》一书责任方式的信息源。由此可见，《岱史》点校作者把查志隆列为著。是不准确的，对主编、定稿人谭耀也有失公允。《岱史》点校虽系是一家之言，相关文献存世多年，并已经流行于网络，很大程度决定了舆论导向，似有盖棺定论之嫌。亟待拨乱反正。 质疑二：《岱史》点校还删除了七册冠首的“质诸鬼神而无疑。”这七个字，一是的用来分册，二是表明作者写作的宗旨，严肃、公正，是质询于鬼神而没有疑问的，它是作者取自《中庸》一书，下一句话是“百世以俟圣人而不惑”。意思是百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。无端删除，皮之不存，毛将焉附？ 质疑三：《岱史》点校把顺治傅本、康熙劳本，增加的内容进行删除，此举意是为明《岱史》正名，属于拨乱反正行为。但同时又把删除内容汇总成十个附录罗列正文后，小编认为这是换汤不换药，《岱史》点校不是真正意义的明《岱史》。 需要指出的是，《岱史》点校的作者，在其“点校后记”中称其 《岱史》点校，是依据“我们搜集到有万历三十五年张国祥校梓本，即《道藏》本；康熙三十八年的木刻本；曲阜师范大学图书馆的手抄本；马铭初、严澄非校注的校注本，”互相参考而成，并且强调道藏本是作者见到的最早的版本，比较接近明原著的面目，因此“道藏本是，清刻本误，从道藏本。清刻本是，道藏本误，从清刻本……”点校后记还说“签于清刻本的屡屡增扩，又非一人之手，我们拟以道藏本为底本，力求恢复查志隆原著面貌，彰查之首功，查后的扩增，一并打入附录，不忘后人的努力。”
为此，小编又查阅《道藏》一书，《道藏》初是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟子张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥增加一百八十卷道家典文主编成《续道藏》。需要指出是《正统道藏》和《续道藏》统称《道藏》，但是前者成书在明《岱史》之前，准确说法是《续道藏》中收藏有明《岱史》。小编就认为《岱史》图考中“五岳真形图”是道家制造的符箓及灾祥志中的先兆说符合道家主张，被张国祥看中才得以选入。 再从《续道藏》中《岱史》（简称续道藏本）内容顺序看：岱史：序……落款：万历丁亥岁元旦之吉岭南东官谭耀书竞；岱史公移、……山東都都转运盐使司滨乐分司同知查志隆为补续志书事；岱史凡例……查志隆谨识。依次是正文十八卷。 首先，续道藏本在序言部分，删除了明朝毛在《岱史引》和于慎行《岱史序》，对此“点校后记”说不知为什么，但又依据毛、于二人是明朝人，在《岱史》点校中又补加。小编认为，续道藏本是作为道家典文供道院传诵非古籍善本收录，说白也就是一篇经文而已。合理解释应该是：续道藏本作者张国祥认为毛、于的序言只是介绍评述《岱史》的文字与《岱史》无关。这一点从《续道藏》没有收录“图考”也可以得到答案。 其次，续道藏本删除了诸册冠首，“质诸鬼神而无疑”及诸册下参与《岱史》定、阅 、 辑、名单。小编认为，续道藏本删除诸册冠首，“质诸鬼神而无疑”是因为儒家思想和道家主张相悖故意被删除的。至于删除诸册下定、阅 、 辑、名单，续道藏本作为道家典文，道家不做无用功课，是可以理解的。《岱史》点校据此成书经不起推敲。缺乏严谨。 更重要的是，续道藏本没有注明谁是编著者，而传世的三种刻本俱是在册首下仅表明定、阅 、辑、校梓者。所谓明查志隆著纯属书外之物。使人无法信服。以讹传讹也有愧古人。面对泰山要无愧泰山，小编人生一根筋，对谭耀生平进行考究，又专程到广东东莞参观采访谭耀先生其故里，并请教相关专家。 明万历五年（1577年））殿试金榜，赐同进士出身，第三甲。 万历十年任贵县知县、（广西贵港市）有“游南山 七古明”等诗文传世。 万历十二年任福建道御史，捐铸铁钟一口给贵县南山寺。并且写文赋诗。 万历十八年（1590年）后，谭耀居京翰林，编刻古籍，其编刻《焦氏类林》后被收录《四库全书》。 纵观谭耀一生，仕途顺利，步步高升。又善书能诗。是当时明朝著名的政治家、文学家、诗人。谭耀编篡《岱史》毋庸置疑。 在谭耀故里广东省东莞市虎门镇大宁社区考查。社区史志办的卢柏枝先生接待了小编，卢先生得知小编来意后，专门找来谭氏后人社区宣传科的谭志红先生，谭先生带领小编参观了谭氏大宗祠，查阅了《大宁谭氏族谱》，“谭耀，字伯彰，号惺堂。明万历四年（1576年），丙子举人，明万历五年（1577年）丁丑科殿试金榜，赐同进士出身，第三甲。由知县擢福建道御史，巡视直隶，管理长芦山东盐课兼河道事务，转延平知事”，据谭志红先生讲：东莞谭氏世系书香门第，公元962年，谭氏开姓第48代孙谭宏帙从江西宁都迁到广东南雄珠玑巷，南宋绍兴年间，谭宏帙第五世孙谭惟月因授予东莞县令入莞，后卜居东莞大宁。至今近30多代了，期间谭氏一族出了9个进士2个御史。举人、武举百余人，谭耀是谭氏2个御史之一。是谭氏家族的骄傲，谈及谭耀明万历十五年编篡《岱史》。谭先生说在修《大宁谭氏族谱》时，谭家仔、谭润兴、谭福权等人曾经有涉及，在谭先生送小编去车站路上谈到《岱史》署名争议时，谭先生表示遗憾，相互留下电话希望多进行沟通交流。 请教了泰山文化协会副主席、著名泰山学者、《泰山文化研究》总编、泰安史志办原《泰山志》责任编辑吕大明先生。吕先生认为：《岱史》点校使《岱史》研究跨了上新台阶，但目前还仅限于学术研讨范畴，将来条件成熟发行单行本时，应该依照《中国文献编目规则》，古籍主要信息源为“正文首卷卷端”，责任方式的信息源选取依次为：“正文首卷卷端、其它各卷卷端、各卷卷末……”只有这样才“既要正其名恢复明《岱史》本来面貌。又能溯其源解决作者归属问题。”扑朔迷离说《岱史》到这里就告一段落，小编也要放马泰山，自娱自乐于山水之间。 正是：剥丝抽茧说《岱史》，实至名归众人盼。
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