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文/唐东辉 孔子是大成至圣，孟子是亚圣，代表了儒家文化的正统和主流。孔孟的思想集中体现在《论语》《孟子》二书里，我们要研究孔孟的思想，应从《论语》《孟子》入手。那么我们该如何阅读二书呢？朱子曾撰有《读<论语><孟子>法》，收集二程（程颢、程颐）论述如何阅读《论语》《孟子》的言论共九条，颇值得我们学习借鉴。
孟母三迁 1、程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 译文：程子说：“求学之人应当把《论语》和《孟子》当作为学的根本。《论语》和《孟子》研究好了，那么六经可以不用研究就明白了。读书之人应当推求圣人著作经书的意图，以及圣人用心的原因，圣人到达圣人境界的原因，而我之所以没有达到圣人境界的原因，以及不能有所得的原因。一句一句地探求，白天讽诵玩味，夜里思索琢磨，平心易气，阙疑存惑，那么圣人的意图就可以见到了。”
多读孔孟圣贤书 解析：这里有三点需要说明：第一，程子所以说学者要以《论》《孟》为本，反映了儒家文化从汉唐到宋明的新发展。汉唐时期，儒学以经学（以五经为研究文本）的方式呈现与发展；宋明时期，儒学以理学（以四书为研究文本）的方式呈现与发展。北宋时儒学正从经学向理学过渡，所以程子才推崇《论》《孟》二书。 第二，程子说《论》《孟》既治，六经可不治而明，此种说法须审慎对待。这既是一种夸张的修辞，突出《论》《孟》的重要性，也是一种客观的陈述，表明通过《论》《孟》也可以“见道”。《论》《孟》（四书）与六经都蕴含大道，读六经可以见道，读《论》《孟》也可以见道，所以说《论》《孟》既治，六经可不治而明。当然，从知识的角度看则不是如此，即使我们读《论》《孟》而知道礼以敬为本，但若不去学习经礼三百、曲礼三千，可以说还是不知礼。 第三，虽然我们在人格上与圣人是平等的，但在人生境界上则有高下之别。圣人达到了人生的完美境界，而我们则处于普通人的境界。在读《论》《孟》时，应本着这样一种心态切己体察：圣人为什么达到了圣人之境，而我为什么还是一介凡夫？这样才能反求诸己，观照自身，完善自身，向着圣人之境升进。在一这过程中，需要涵泳讽诵，字字句句思索以通之；需要平心易气，心浮气躁则不能沉潜细思；需要阙疑存惑，强不知以为知只是自欺欺人。如此才能得见圣人之意。 2、程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 译文：程子说：“凡是看文字，必须先通晓文字的意思，然后才可以探求它的深意。没有不通晓文字的意思而发现它的深意的。”
晓文义而见意 解析：所谓“晓其文义”，就是理解文字表面的意思。翻查字典以疏通字词，就是做的“晓其文义”的工作。“晓其文义”只是第一步，进一步还要“求其意”，探求文字背后的深意。如《论语·述而篇》说：“子之所慎：齐，战，疾。”如果不知道“齐”通“斋”，怎能准确理解这句话的意思呢？进一步还要探究文字背后的深意：为什么孔子对斋戒、战争、疾病格外谨慎呢？原来，斋戒关乎神明饗与不饗，战争关乎国家的存亡，疾病关乎一身的生死，所以孔子才如此谨慎。 3、程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于《语》《孟》中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 译文：程子说：“求学之人必须把《论语》中诸位弟子发问的地方就当做自己的提问，把圣人回答的地方就当做今天亲耳听到的回答，自然能有所得。即使孔孟复生，也不过用这些道理教导人。如果能在《论语》和《孟子》中深心探求细心体味，将来修养成多么好的气质！”
深心探求圣人教诲 解析：《四十二章经》里说：“六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难”。很幸运，我们都生在孔孟文化的中国；不幸的是，我们都不是生在孔孟之世，无缘亲眼目睹圣人的风范，无法亲耳聆听圣人的教诲。所幸的是，我们还可以通过文字和圣人晤面。文字凝结的《论语》，使孔子和他的弟子们栩栩如生地展现在我们面前。我们如果能把《论语》中孔子诸弟子的疑问当成自己的疑问，那孔子对诸弟子的回答不就是对自己的回答吗？自己和圣人不就是在面对面地交流吗？虽然每个人的生命境遇不一样，所遇到的困惑也不一样，虽然孔孟与群弟子讨论的是两千多年前的事情，而我们现在面对的则是当下的事件，但这并不妨碍我们“深求玩味”孔孟与诸弟子的对话，透过事件千差万别的表象，探求孔子所说的“一以贯之”之道。 |
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