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文/格瓦拉同志 在帝王时代，为论证“革命”的正义性，维护一家一姓的江山永固，必须要对帝王进行神化、圣化包装，将其形象拔高为凛然不可侵犯的神灵，以此来使得亿万大众顶礼膜拜，愿为帝王做牛做马、肝脑涂地。这“造神”运动贯穿帝国始终，其范围广、跨时长、影响深，是压倒一切的政治宣传任务。御用史学家乐此不疲地从事“造神”运动，但往往因渲染过度、曲笔过多，将本应是“伟光正”的神灵形象，不经意间塑造为玄幻诡诞的“怪胎”，也真是南辕北辙、出乎意料。 翻看煌煌史册，这“造神”运动可谓千变万化、花样繁多，脑洞之大令人咋舌，然而总结起来，无非以下五种套路： 1.神物附体型 先秦时代，民智渐开，但图腾崇拜和对神物的敬畏在社会中依旧普遍存在，这一时期的“造神”运动，往往将帝王描绘为神物附体后的产物，或者因为某种不可解释的神迹而生。比如大禹是母亲吞食神珠后生的（见《竹书纪年》“禹母见流星贯昴，梦接意感，即吞神珠而生禹”），商朝的始祖契是母亲简狄吞食鸟蛋生的（见《史记·殷本纪》“殷契，母曰简狄……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”），周朝始祖后稷是老娘姜嫄踩到巨人大脚印后怀孕生的（见《史记·周本纪》“姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子...初欲弃之，因名曰弃。”）先秦的史籍中，此类事件举不胜举。 神物附体型最精彩、最有创意的案例非汉高帝刘邦的身世莫属，司马迁运用他的生花妙笔，借助声光电等技术，将一位“流氓皇帝”的出生，描述成一副天生不凡、玄幻诡诞的精彩短剧。见《史记·高祖纪》：“其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。” 短短四十多字，将人兽大战的场景展现的淋漓尽致，还将刘邦的出生交代的一清二楚，要说太史公的文笔之简洁、绝妙，简直达到无人能及的地步。只是，你这样“丑化”开国皇帝，就不怕被抓现行、戴高帽，被当做牛鬼蛇神踏上千万脚，批死斗死，永世不能翻身？要说生的早，有时就是这么幸运... 2.拖延出生型 渐渐地，人们对“神物附体”型产生了“审美疲劳”，“拖延出生”型作为一种补充，应运而生。这种类型，不再将帝王的出生描述为神物附体，而是人为的篡改、夸大他们在娘胎中的孕期，让他们迟迟不肯降生，利用这违背自然规律的现象，来给“造神”运动制造足够的悬念空间，再由悬念升级为神异现象。这种类型首先见诸于史册，大约是司马迁对秦始皇出生的描绘。见《史记·吕不韦列传》：“吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居，知有身。子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之...乃遂献其姬。姬自匿有身，至大期时，生子政。子楚遂立姬为夫人。”大期，即十二个月。 司马迁虽然意在突出始皇帝的天生不凡，但还有一个不可告人的小心思-尽量延长秦始皇在娘胎中的时长，以此来论证其作为吕不韦亲子的结果，有故而为之嫌疑。司马迁使用“拖延出生”型来描绘秦始皇属于明褒实贬，至于后世刘渊、刘聪父子及努尔哈赤，也被描绘成“拖延出生”型就让人有些不知所云了，莫非你们的父母也有不可告人的秘密？ 3.异象烘托型 这种类型的妙处在于通过对帝王出生时环境的描绘，借助声光色味等要素，将其出生定性为“吉人天相”、与众不同。比如隋文帝杨坚出生时“紫气充庭”、唐太宗李世民出生时“有二龙戏于馆门之外，三日而去”，宋太祖赵匡胤的出生时“赤光绕室，异香经宿不散。体有金色，三日不变”。等等，不一而足。 其中，“草根皇帝”朱元璋的出生最精彩，最有神化性。见《明史·本纪第一》：“母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香气。及产，红光满室。自是夜数有光起，邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。”祖上八辈贫农的朱元璋，一旦翻身坐了江山，当年如蝼蚁一般微贱的出生，在谄媚之臣的笔下竟拔高为“吉人天相”，皇权威势之大，可见一斑！ 4.身体异样型 这种类型的“造神”运动，将笔端聚焦于帝王身体，将某些身体缺陷或样貌进行神化处理，使其具有类似于图腾般的魔力，让吃瓜群众膜拜。比如刘邦“左股有七十二黑子”，极有可能身患黑色素瘤；刘裕“及长，身长七尺六寸，风骨奇特”，属于骨骼清奇型；萧道成“龙颡钟声，鳞文遍体”，极有可能身患鱼鳞病。等等，也是不一而足。 其中，对隋文帝杨坚身体的描写最具典范性，史载“皇妣尝抱高祖，忽见头上角出，遍体鳞起...为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’”。看完此段，一副小龙人形象呼之欲出：我头上有犄角，我身后有尾巴，谁也不知道，我有多少秘密... 5.鬼神代言型 这种手法常常需要多人串通合谋，利用大家对鬼神的恐惧心理，通过为鬼神“代言”的形式，以警示世人，以确立领袖的地位或惩罚“不敬天命”的帝王。这种手法其实很拙劣，但在王权时代，却是一股很强大的信仰力量，很少有人敢公开质疑或反对。正是意识到这种力量的强大，在改朝换代的过程中，经常会被有意夺取天下者所使用，乐此不彼。比如秦末陈胜吴广起义前，借助狐狸之口喊出“大楚兴，陈胜王”的口号；比如刘邦斩白蛇起义后，曾借助一个神秘老太婆之口称自己为赤帝之子；比如刘秀起兵前，一直撒布谶语“刘秀当为天子”；还比如洪秀全自称上帝小儿子、耶稣的弟弟，以此招摇撞骗，网罗信徒。等等，不一而足。 当然，这种手法也不是百试百灵，其中演砸的不乏其人。比如说杨秀清取得代“天父”立言的权力，最后竟想逼洪秀全让位，结果偷鸡不成蚀把米，被赶来“勤王”的韦昌辉杀了个鸡犬不留，可谓败笔。 就这样，在年复一年的“造神”运动中，从正史到民间，编排的神话便成了习以为常的“真实”，被广大顺民所接受。甚至，这种逻辑还会被造反者利用，再以新的神话来推翻旧的王朝。如此循环往返、周而复始，便构成一幅幅似曾相识、亘古不变的王朝神话。 |
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