|
大道乃宇宙人生之本，体性为万法缘起之基。是故自古文人墨客，莫不仰天一问，俯首自寻。远者经传山海之异，易衍八卦之妙，庄周化蝶之境者，道之言也。近者灵君唱骚，逸少作序，过庭撰谱，皆仰天地之悲，思圣哲浩然之气而有承传大义之用者也。 唐宋以降，名家辈出。鲁公正大中和，宽博以其胸次之表。子瞻鹤然自足，遗世是其独立之发。明清多有不畅之绪，故笔下跌宕有姿。康南海艺舟泛橹，碑学宏开，别造佳境，为书学所重，此大同仁德之志焉。然其戊戌之变，志追高古，上接三代之统，或非老缶以下诸大家所解索者。是故，本立而众皆以立，志达而万法皆达也。 若夫人之立本而后乃有大者。然格其非心，逍遥八表者，何其不易焉。所谓“艺道并进”非言语者，乃践行也，复又非仅践行者，而能得天人之合一者乃契焉。岂不闻书画未生之前，诗文早备。诗文未起之前政史已传。政史未传之前，天地俱立。天地未立之前，大道已运。故此心不悟道而能达于无上昌明者，未之有也。 至録兄作书之前，先已立其本，故能终有所成。兄诚恳朴实，不事雕琢，洒脱中憨厚直发，气人以耿耿，其书以彬彬。不急不躁，慢条斯理，行笔滞而不阻，涩而不妍。笔所取石门铭文之意也，盖此铭文摩崖勒石以敬三宝，功德其上，演化其下，大开大合，笔势雄伟，亦如妙法之广博，涵容造意之无限者。是故康氏以其飞逸奇浑，翩翩欲仙而喻之者，言其根也，根者天心也。至録深得此中之妙，盖因其为人之真诚守本，信之所生也。以不惑之齿而书老如此，实乃旨趣所属焉！古语云：有志不在年高，志者志于道也，不悟而能天生以朴，未经雕琢而能真者，暗合道妙也，虽未入宇宙之本而能有所发者，亦当老聃之守静笃而能至虚极者也，至録兄践行师门“艺道并进”之旨趣，其此之谓乎？ 甲午夏，余与至録兄游吴门，又游普陀山。是时而应机生发得偈十五，至録兄书法一通，取其四首装框悬于厅壁，朝夕经眼，殊多可爱，以为其笔势飞动已不囿原碑，别造苍茫意象，餐霞饮露，于太乙真宰鸾鹤之外，忽生龙蛇鳞爪、横云断崖、残钺古鼎之态，其简约浑茫之像偏能启我玄思，有援笔成文之情动于中者也。盖曹子建笔下翩若惊鸿者，陶元亮文中悠然南山者，于至録兄书法中竟有蕴藏耶！诗意于字里行间发生若此，岂不妙哉？岂不妙哉？ 兄正精进乾元妙法，修持证悟，深掘其心，行知于太上之朴茂而能契圣道者，指日可待也。观兄书法横绝氤氲之气，当如“开拓万古心胸”之陈同甫并稼轩居士然，有顶戴苍生之大业，内修外化，不让前贤。笔中涵蕴苍茫之气，绝于时俗而臻胜景者，兄或可当仁不让，若乎此，或谓康南海之所未料及者也。今不揣简陋，谨以斯文为门外之言，与兄勉乎哉！ 甲午霜降时节粲然于天竺 |
|
|
