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九十一、续入藏诸贤著述 从古时候到现在中国本土著述加入藏经的，都是依照经论入藏的成规格式，外国僧人多少，汉地僧人多少，通晓佛法的官员多少，大家聚在一起共同商议。其中有应当加入而没有被加入的，就是元代天目山高峰原妙禅师的语录，本朝初年梵琦楚石禅师的语录，都是宝藏中的珍贵遗产啊。近几年又有四十多件著述加入藏经，但二位禅师的语录，依然是遗留在藏经外。有的不是必须加入的反倒加入了，那是一两个当时的僧人与一两个中等官员自己草率决定的，而高明的人是不参与他们的事了，可叹啊！天台宗禅师的种种著述，拖延百年后才得加入藏经，难道是时节因缘造成的吗？以后再有人讨论加入藏经的，二位禅师的语录是最急切要考虑的，特意说明一下。 九十二、南岳天台自言 南岳天台宗的慧思、智者二位大师，都说“我因为统领大众，损害自己的修行而利益他人”，一位只是证到铁轮果位，一位只是登上圆教五品果位，是方便的话呢，还是真实的话呢？我觉得方便与真实不是后来的学人所能测度的，但对于今天的人，先不要问方便，就姑且当作真实来讨论，那么圣贤先师尚且如此，何况凡夫呢？而转增精进，不只是二位大师这样做，古人对待自己都是这样做的。有的说“我离开师父太早，没有能完全领悟师父的妙法”；有的说“我较早住持寺院忙于事物，没有达到较高境界”，他们的慎重都是这样一类的。况且天台宗的大师所处位置还达不到十信位，今天的人就算是大悟，问他成就的品位，若是果然入住，应该能“八相成道”呢？还是宁可自己招致“妄言证圣的大罪”呢？孔子说：“我不是生来什么都懂的。”又说：“若说我是圣与仁，那我是不敢承当的。”又说：“我有知识吗？没有知识啊。”这也是二位大师的用意了，那些自以为是，高居老师的位置上，大言不惭的人，难道超越二位大师之上了吗？可怕的罪过。 九十三、道讥释（一） 有道人告我说：“我们是带冠帽簪子的，你们是剃头削发的，而剃头削发的人，应该远离世间断绝俗缘，却怎么排着队长途远行到处募捐化缘的，很少遇见是道家的人而常见的是佛家的人呢？有的手持化缘的簿子，形象如土地神前面的判官；有的敲木鱼唱着歌，同时谈说因缘形象如盲乐师；有的抬着菩萨像神像而鼓乐喧天，奉劝赞扬施舍的行为形象如职业歌手；有的拿着半片铜铙，而用竹筷敲打，形象如小孩子游戏：有的拖着数十百斤重的铁链形象如罪人；有的举石头击打自己的身体形象如含恨诉冤的人；有的端正执香，沿途礼拜，挨家挨户，形象如居民负责人查户口；这些对清静修行法门有染污吗？”我没有办法回应，慢慢地对他说：“募捐化缘也有不同等级的，有不合理的，有合理的，有因正果正的，有不计因果的，不可以一概讥讽啊。”但是那种不注重修行，而专门追求名闻利养的，最为可恨了，因此记下来，愿互相提醒共同注意。 九十四、道讥释（二） 道人又说：“道教的宫、观、道院，以及那些神庙，都是我们居住的场所，却怎么有很多僧众住在里面，而很少见到道士们住佛寺院？本来归依佛的应该住寺院，归依道的应该住宫观院庙，如今被僧人居住了，是要归依道教的三清、天尊、真人、神仙吗？或者是要夺取占有我道教的产业吗？”他的话有道理，我没有办法回应，慢慢地说：“杭州韬光寺，是灵隐山的古寺，为什么道士们居住呢？”道人说：“那些是在家修习道教的人住的，带冠帽簪子的人不去参与，况且有一位剃度的僧人住持呢。”他的话有道理，我又无话可说。噫！今天的出家僧人，或者寄居大寺院，或者隐居小寺庙，或者依岩洞为住所，或者靠大树结茅棚，哪里不可以安住，而非要依附他们羽衣道士还以为自己是房东啊！ 九十五、出家利益 古大德说：“最胜儿，出家好。”俗语也常说：“一子出家，九族生天。”这是赞叹出家，而没有说明出家有什么利益啊。难道说不耕耘不纺织，而自然有吃穿就是利益吗？难道说不买房子不租房子，而自然有安居就是利益吗？难道说帝王大臣的护持，信徒施主的恭敬，上不被官府使唤，下不被民众干扰，而自然有清闲安乐就是利益吗？古时候有偈语说：“施主一粒米，大似须弥山，若还不了道，披毛带角还。”又说：“以后阎王老子找你算饭钱，看你怎么抵赖。”这是出家人将来的大隐患，何况利益呢？所谓出家的利益，以破烦恼，断无明，得无生法忍，出离生死苦，才是天上人间最殊胜的利益，并且父母家族都受到恩惠啊。不然，就算是富到有千箱财物的积累，贵到能做七个皇帝的老师，又有什么利益？我实在是非常的忧惧，所以告诉有同样业务的人。 九十六、世俗许愿 世间的人祈求有儿子继承，祈求寿命延长，祈求消除疾病，祈求解免灾难，祈求考取功名，祈求安定家宅，祈求增益资财，如此等等。第一不可以许下宰杀牲畜的愿，这叫恶愿，有业力没有功德，纵然是满足心愿，不过是美好一时，苦报还在后面。以及许愿供袍供幡，许愿修造殿堂，许愿置办供器，虽然与前面说的杀生祭祀不同，但是大悲平等叫做佛，正直不偏叫做神，哪有因贿赂而降福的道理呢？纵然是满足心愿，也是本人命中所有，不是许愿的结果。根据善有善报的道理而论，只有广作善事才是。忠于国家，孝敬双亲，怜贫爱老，救灾恤苦，戒杀放生，各种各样的阴德，各种各样的方便，随着自己的能力，都努力去实行，因行善的功德所感招，理所必然降下祥瑞。如果不能满足心愿，那就算作是天命注定，认为是过去世的因缘，不怨天不尤人，更加的行善而不退悔。 九十七、出世间大孝 世间的孝有三种，出世间的孝只有一种。世间的孝，一是承欢笑穿彩衣，用美食供养父母；二是考中科举做官，用功名荣耀父母；三是修养品德勉励行为，成圣成贤彰显父母；这三种是世间所谓的孝了。出世间的孝，则是劝父母吃素戒杀，奉行佛教，一心念佛，求生净土，永远脱离胎生、卵生、湿生、化生等四生，长久告别天、阿修罗、人、畜、鬼、地狱等六趣，西方莲花托生，亲近阿弥陀佛，得到不退转境界，做为人家的子女报父母恩，这是最大的孝。我昔日刚刚知道学佛，而父母就亡故了，所以作“自伤不孝文”来表达悲痛遗憾。今天见到在家出家二众中有父母健在的，于是倍增感慨，而且泪流满面，反复以礼苦苦相劝。 九十八、伪造父母恩重经 有人伪造两部佛经，标题用“父母恩重”等等，其中内容不完全相同，而假托古代译师的名。我的二位朋友各自刻印了一部，这二位朋友，是忠孝单纯的正信人士了，看到是劝孝的经，而不细察它的真伪啊。有人说：“取用它能够劝孝这一点而已，似乎不必辨别它的真伪。”我说：“你只知道一种利益，却不知两种害处。一种利益，确实像你说的，劝人们尽孝，不是好事吗？所以说一种利益。两种害处是什么呢？第一种是从不信佛的人见了，就更增他们的诽谤：‘佛的话这样的粗俗，其它的经不看也可知差不多了。’于是把大藏甚深无上法宝看作和伪经一样，加重他们的罪过，这是第一种害处了；第二种是原本信佛的人，只是具有信心，没有博览佛教的经典，见到这样粗俗的文字，也会产生疑心，因而认为诽谤佛法的人未必都不对，这就起动了他们迷惑的障碍，这是第二种害处了。所以害处多而利益少啊，况且劝孝自有《大方便报恩经》以及《盂兰盆经》，各种真正佛说的经典世间有流通，何必取用伪造的佛经呢？” 九十九、修行不在出家 我过去将要出家，有黄冠道士对我说：“不必出家，只在于得到好的师父罢了。”我当时出家的心急切，不理会他的话。出家以后，回想起他是以修养色身延年益寿为目的，能够留住身体久住世间就足够了，何必出家？做为僧人，要破除迷惑证悟大智慧，上求佛果，下化众生，所以古大德都是舍弃家庭、远离尘俗而作出家的沙门。再说他如果志在求得金丹大道，也必须出家，所以他的话未必在理。但是看看今天的人没出家以前，很有点信心，剃发以后，渐渐涉足世间的俗缘，反倒退失堕落了。却不知道在家里侍奉父母教育子孙，得一个好的师父指引正信的佛法，是如来在家的真实弟子，为什么要借寺院的名义修行呢？如果是这样，那他的话也很有道理，又不可不知道啊。 一百、不朽计 世间的人将自己平生所作的诗文汇集成一本书，然后请求名人写序跋说：“这样可以声名永远不朽了。”噫！古时候的人也必须是名声传遍天下，明显吵得人人都知道了，他的著述才传到今天。其次，身死以后，也不过数十年的时间，写在纸上的被人遗忘了，刻在木上的被当柴烧了，哪里有他的不朽呢？必定镌刻在鼎器上的，篆写在石碑上的，数百年以后，留存下来的也不多见了。就是孔子的文章、尧舜二帝夏商周三王的《尧典》、《大禹谟》、《伊训》、《汤诰》，传扬万世不衰，当水火风三灾起来时，地球、须弥山、天上宫殿都统统粉碎为微细的尘土，荡涤的干干净净一片虚空，哪里有不朽呢？真正不朽的，是不生不灭的本心啊。这个是在天地之前而没有开始，在天地之后而没有终结。南北朝的昙鸾大师说：“这是我佛法中的长生不老术了。”我也说：“这是我大雄佛陀的所谓不朽啊！”为什么不舍弃世间必然会衰朽的无用家具，而求真正不朽的正知正见呢？不是这样的设计，结果白费心机，那么他的设计也太不高明了。 |
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