老子道德经原文古本核校 道德经(正文5195字,去重文为5155字) 01 道可道,非恒道;名可名,非恒名。 无,名天地之始;有,名万物之母。常无,以观其妙;常有,以观其徼。 两者同出,异名同谓。玄之又玄,众妙之门。 02 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。 有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。 圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,成而弗居。夫唯弗居,是以不去。 03 不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。 圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使智者不敢为。 为无为,则无不治。 04 道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗。 挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。 吾不知谁之子,象帝之先。 05 天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。 天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。 多言数穷,不如守中。 06 谷神不死,是谓玄牝。 玄牝之门,是谓天地根。 绵绵若存,用之不勤。 07 天长,地久。 天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 08 上善若水。 水善利万物而不争,居众人之所恶,故几于道。 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。 夫唯不争,故无尤。 09 持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。 金玉满堂,莫之能守。 富贵而骄,自遗其咎。 功遂身退,天之道。 10 载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎? 爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎? 生之畜之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。 11 三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。 有之以为利,无之以为用。 12 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。 圣人为腹不为目,故去彼取此。 13 宠辱若惊,贵大患若身。 何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。及吾无身,吾有何患? 贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
14 视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。 其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首;随之不见其后。 执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。 15 古之善为道者,微妙玄通,深不可识。 夫唯不可识,强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊。 浊以静之徐清,安以动之徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。 16 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。 天道员员,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。 不知常,妄作凶。 知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道。道乃久,没身不殆。 17 太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。 18 大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有贞臣。 19 绝智弃辩,民利百倍。绝伪弃虑,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。 此三者以为文不足,令有所属:见素抱朴,少私寡欲。 20 绝学无忧。 唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,亦不可以不畏人。 荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆。 沌沌兮,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。众人皆有余,我独若遗。我愚人之心也哉! 俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,我独顽且鄙。 我独异于人,而贵食母。 21 孔德之容,惟道是从。 道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。 自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。 22 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 圣人执一为天下式。 不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。 夫唯不争,天下莫能与之争。 古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。 23 希言自然。 飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,况于人乎? 从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦得之;同于德者,德亦得之;同于失者,失亦得之。 信不足焉,有不信焉。 24 企者不立,跨者不行。 自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。 其在道也,曰余食赘行。物或恶之,有道者不处。 25 有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可为天地母。 吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,人居其一焉。 人法地,地法天,天法道,道法自然。 26 重为轻根,静为躁君。 君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。 奈何万乘之主,而以身轻天下? 轻则失根,躁则失君。 27 善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。 圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。 善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。 不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。 28 知其雄,守其雌,为天下谿。为天下谿,常德不离,复归于婴儿。 知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。 知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。 朴散则为器。圣人用之,则为官长。故大制不割。 29 将欲取天下而为之,吾见其不得已。 天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。 夫物,或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或培或堕。 圣人去甚,去奢,去泰。 30 以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。 师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。 善者,果而已,毋以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。 物壮则老,是谓不道,不道早已。 31 夫兵者,不祥之器。物或恶之,有道者不处。 君子居则贵左,用兵则贵右。 兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美;美之者,是乐杀人。乐杀人者,不可得志于天下矣。 吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 32 道,恒,无名,朴。虽小,天下莫能臣。 侯王若能守之,万物将自宾。 天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。 譬道之在天下,犹川谷之于江海。 33 知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。 知足者富。强行者有志。 不失其所者久。死而不亡者寿。 34 大道泛兮,其可左右。 万物恃之以生而不辞,功成而不有。 衣养万物而不为主,恒无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。 以其终不自为大,故能成其大。 35 执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。 道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不足既。 36 将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊,国之利器不可示人。 37 道,恒无为而无不为。 侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。 38(帛本01) 上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。 上德无为而无以为;下德无为而有以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,攘臂而扔之。 失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,乱之首。 前识者,道之华,而愚之始。大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。 39 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生。侯王得一以为天下贞。 其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭。侯王无以贞,将恐蹶。 贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。故致誉无誉。 是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。 40 反者道之动。 弱者道之用。 天下万物生于有,有生于无。 41 上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。 故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。 大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。 道隐无名。夫唯道,善贷且成。 42 道生一,一生二,二生三,三生万物。 万物负阴而抱阳,冲气以为和。 人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物,或损之而益,或益之而损。 人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 43 天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间。 吾是以知无为之有益。 不言之教,无为之益,天下希及之。 44 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费,厚藏必多亡。 知足不辱,知止不殆,可以长久。 45 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 躁胜寒,静胜热。 清静为天下正。 46 天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 罪莫厚于甚欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。 知足之足,常足矣。 47 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。 圣人不行而知,不见而名,不为而成。 48 为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 无为而无不为。取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。 49 圣人恒无心,以百姓心为心。 善者,吾善之;不善者,吾亦善之。德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之。德信。 圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。 50 出,生;入,死。 生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生之厚。 闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。 51 道生之,德畜之;物形之,势成之。 是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。 长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 52 天下有始,以为天下母。 既得其母,以知其子。既得其子,复守其母,没身不殆。 塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。 见小曰明,守柔曰强。 用其光,复归其明,无遗身殃。是为袭常。 53 使我介然有知。行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。 朝甚除,田甚芜,仓甚虚。 服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀。是为盗夸,非道也! 54 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。 修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。 以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。 吾何知天下然哉?以此。 55 含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。 知和曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。 物壮则老,谓之不道,不道早已。 56 知者不言,言者不知。 塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。 不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。 57 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。 吾何以知其然哉? 天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。 圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。 58 其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。 圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 59 治人事天,莫若啬。 夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国。 有国之母,可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。 60 治大国,若烹小鲜。 以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。 夫两不相伤,故德交归焉。 61 大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。 大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。 或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。两者各得所欲,大者宜为下。 62 道者,万物之奥。善人之宝,不善人之所保。 美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。 古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵。 63 为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。 图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 64 其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。 合抱之木,生于毫末;九层之台,作于累土;千里之行,始于足下。 为者败之,执者失之。圣人无为故无败,无执故无失。 民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 65 古之善为道者,非以明民,将以愚之。 民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。 知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。 玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。 66 江海之所以能为百谷王,以其能为百谷下,故能为百谷王。 圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。 圣人居上而民弗重,居前而民弗害。是以天下乐推而不厌。 以其不争,故天下莫能与之争。 67 天下皆谓我:大,似不肖。 夫唯大,故似不肖。若肖,久矣,其细也! 我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。 今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先。死矣! 夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。 68 善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与。善用人者,为之下。 是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。 69 用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。 祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。 抗兵相若,哀者胜矣。 70 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。 71 知不知,尚矣;不知知,病也。 圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 72 民不畏威,则大威至。 无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。 圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。 73 勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。 天网恢恢,疏而不失。 74 民不畏死,奈何以死惧之? 若使民常畏死,为奇者吾得而杀之,孰敢? 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。 75 民之饥,以其上食税之多,是以饥。 民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。 夫唯无以生为者,是贤于贵生。 76 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。 兵强则灭,木强则折。 强大处下,柔弱处上。 77 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之。有余者损之,不足者补之。 天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下?唯有道者。 圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 78 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 弱之胜强、柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。 正言若反。 79 和大怨,必有余怨。安可以为善? 圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。 天道无亲,恒与善人。 80 小国寡民。 使有什伯人之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。 使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 81 信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 圣人不积。既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。 天之道,利而不害;人之道,为而不争。 |
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