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王阳明和他的“心外无物”

2016-12-26  昵称30859...

王阳明和他的“心外无物”

文/梁毓文

一、王阳明其人

求其文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,勇夺三军之气,所云参天地、关盛衰,浩然而独存者,惟我文成夫子一人而已。

——清 马士琼

王阳明,名守仁,字伯安,明宪宗成化八年九月三十日出生于浙江余姚。

在王阳明五十七年的生命历程中,却实现了中国古代文化所理想的“不朽”,集事业功德与立言垂教于一身。

他是一位思想深邃的哲人,其学说的畅演与传播改变了明代中叶以后中国思想学术之发展的整体格局;他是一位深怀韬略猷谋的将军,其事功的建立实际上改变了明王朝的政治命运;他亦是一位逸兴遄飞、文心奔涌的诗人,山川幽邃、天心月圆,都曾见证其潇洒的仪态与隽永的文辞。

但阳明的一生却是偃蹇困顿的。投荒万里,颠仆途尘,征剿寇盗,削平宁藩,他所迎来的却是如瓦釜般雷鸣的谗言诟詈;抚平思恩、田州,征讨八寨、断藤,安民人宁处之心,除国家百六十余年之患,师奏凯旋,却病死归途。他的临终遗言,谓“此心光明,亦复何言!”

我想,这颗光明之心背后是王阳明践行一生的良知之学。

「王阳明人生历程中的重要阶段」

1、格竹遇疾(16岁,一说21岁)——对朱子格物之说产生怀疑的开端

官署中多竹,即取竹格之。沉思其理不得,遂遇疾。

2、复思用世(32岁)——归正于圣学

自少年志学,继以泛观博览,中经回波折旋,终止于圣学。

3、龙场悟道(35岁)——构建心学体系的开端

因上书议论时政,得罪用事太监刘瑾,被廷杖四十,谪贬至贵州龙场。

中夜大悟格物之旨:“圣人处此,更有何道?”——“圣人之道,吾性自足”宣讲“知行合一”新说。

4、讲学四方(39岁到44岁)——心学流派形成期

职事调动频繁且多为闲职,从北京到南京,凡所至皆为讲学之地,门徒益众,学术影响亦日增。

5、平定江西(45岁到48岁)——破山中贼易,破心中贼难

漳南之役、横水桶冈之役、浰头之役。阳明实际只用了一年多的时间,迅速平定了赣、湖、闽、广四省边界地区屡次征剿却终归无效的多处寇乱,声誉日益荣盛。蕴积已久的雄才大略终为重用,似乎已酬少年壮志。但是身体却愈见羸弱,加之思亲心切爱徒早逝,了却王事之后欲尽早返回家乡,但未得实现。

6、翦除宁藩(49岁到51岁)——完成心学体系的宏观建设

三年中,王阳明以非凡的果勇之气与军事才能,迅速平定宁王朱辰濠的叛乱,挽救明王朝于颠危覆败之中;他以卓越的政治智慧,动心忍性,谨处张忠、许泰之变,化解了王朝内部的政治危机;他本于公天下之心与万物一体之仁。忍辱负重,收拾残局,竭力减轻人民的生活负担;他不计个人恩怨,不顾飞短流长,不戚戚于功成而受无根之冤屈,不汲汲于辩解诬枉与澄清诽谤,而唯自信其本然心体的光明磊落,尽忠于职事,推恩于人民,彰显其本心。

正德十五年,王阳明思想进入一个新的阶段,提出了良知学说,标志着其思想世界之建构的完成。良知即是心之本体,是个体获得其自身存在的终极本质。正因为存在的本体即是价值的本体,存在的真实性才可能通过德性的实践来展现。良知存在是绝对的,但是却可能因为后天的习染而导致其存在的障蔽,人的存在脱离其本质。因此,致良知的功夫对于人就尤为重要,只有如此,人才可能成为真正意义上的人,实现天地万物一体之仁,即是“圣人”之境。

7、集中讲学(52岁到56岁)——心学体系最终完成时期

从嘉靖元年到五年,是王阳明集中讲学的时期。赋闲在家,潜心其思想学术体系的完善,致力于良知之说的扩展与传播。他几乎搁置了全部世俗的繁冗与纷杂,而沉浸于一个心体光明的世界。他在讲学中体味着思想自由的乐趣,在山水间感悟着生命的自然天真,同时亦在因他的良知之教而带来的诸生心灵门户洞开的喜悦之中享受着思想启迪的欢欣。

8、总督两广(56岁到57岁) ——此心光明,亦复何言

用残败之躯再度支起明王朝这座行将倾颓的大厦,平两广乱后乞求还乡,未料魂牵梦绕的稽山禹穴,竟成魂兮归来之所。而当黄钟已遭毁弃,瓦釜却依然雷鸣。因小人谗言,世宗下令剥夺阳明新建伯爵位,诏禁阳明之学,以为“伪学”。

嘉靖七年十一月二十九日(公元1529年1月9日)上午,阳明先生逝世于江西南安府青龙铺舟中,享年五十七岁。他完全可以不再以任何俗世的得失荣辱为念,而带着他无私的心地、坦荡的胸襟、澄明的良知、纯粹的心体去会见往古的圣人。但亦是圣学这一丝念头,又使他产生些许遗憾,因此虽在弥留之际,他仍在关心着后学的圣学工作,用他生命的最后一点元气勉励着门人精进于圣学之道,他的临终遗言,唯有“此心光明,亦复何言”八字。

在阳明去世四十年后,总算有了一份迟到的哀荣。封侯追谥、世袭爵位。不过想阳明有知,也不会十分在意。他一生之志,原只在于继往圣之绝学,开人心之光明,将天地万物一体之仁措置于天下事业。正义虽不在庙堂之上,却存乎天下之心。阳明去世之后,天下士人对其良知学说的信奉,若决江河而沛然莫之能御。良知之教,满遍宇内,播流域外,终成显学!

二、心外无物之浅析

“心外无物”作为王阳明心学的基本命题之一,其重要性不言而喻。对这个命题历来有各种不同的理解,也出现了许多误解。误解多为对心物关系作知识论的解释,而忽略了中国哲学与西方哲学观念的差异性,这在一定程度上偏离了王阳明心学的基本立场。因此,为了排除格义比附的因素,我试图从王阳明提出“心外无物”的目的入手,在价值论层面分析“心”与“物”的道德关系以及王阳明提出“心外无物”的价值意义。

「心外无物提出的目的」

“朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理,是就事事物物上求其所谓定理者也,是以吾心而求理于事事物物之中,析心与理为二矣。”

——《传习录》

“心外无物”是针对当时程朱学派将心与理分开、从心外求理而可能导致人们追求外在知识而忽视内心的修养和道德的践履,使“知”变成对象化的实然的知识,而不是儒家所倡导的“良知”,这就使得“心之本体”受到蒙蔽,圣人之学遭到误解。王阳明想要杜绝心与理的二分而导致的道德践履知识化,而要“合心与理而为一”。

「“心”、 “物”的内涵」

1、心

“心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父,便是孝;发之事君,便是忠;发之交友、治民,便是信与仁。”

“至善是心之本体”

由此可知阳明讲的“心”用以主宰“孝”、“忠”、“信”、“仁”等道德行为,心纯善无恶,是“道德心”,是如孟子所言的“本心”,其“心”在整个学说体系中就是“良知”。

2、物

徐爱曰:“爱昨晓思‘格物’的‘物’字,即是‘事’字,皆从心上说。”

先生曰:“然。身之主宰便是心,心之所发便是意,意之本体便是知,意之所在便是物。如意在于事亲,即事亲便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民爱物,即仁民爱物便是一物;意在于视听言动,即视听言动便是一物。所以某说无心外之理,无心外之物。”

“物”须训作“事”,这里的“物”是指由“心”而出的“事”。在此,“物”可以理解为“行为”(劳思光)。同时,从“心”即良知来看,“物”和“心”具有价值意义上的关联,作为“事”的“物”也就具有价值意义,因此阳明讲“事”指具体的道德性行为。

「“心外无物”辨析」

王阳明是价值层面,从道德意义上对心物关系进行探索,“心外无物”阐述的正是道德行为的展开必然依赖于主体的道德自觉。

如果将“心”与“物”的内涵界定清楚,将之严格规定在道德领域的话,那么对“心外无物”的诘难和王阳明的本意是两个层面的问题。但是,问题在于,王阳明并没有明确地把实在的客观物体排除在“心外无物”这个命题的使用范围之外。可以说“心外无物”这一命题形式本身超出了王阳明应用这一命题的特殊意旨。

先生游南镇,一友指岩中花树问曰:“天下无心外之物。如此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?”

先生曰:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂;你来看此花时,则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

在友人看来,花的开落是事物的客观实在,“于我心亦何相关”?面对这个问题,王阳明没有从正面回应。对于“花树”的存在是否依赖于“心”这个问题,王阳明存而不论,而是巧妙地用一“寂”字转移到自己的论题上来。显然,阳明关注的不是“花树”的存在,而是“花树”由“寂”到“显”的过程。此时的“物”不是指的“花树”而是“看花”。未看花时,即意之未在,花树没有进人“心”中,是寂灭的;来看花时,即意之所著于花,花树被纳入人的“心”,在心中显现出颜色。这种由“寂”到“显”不仅不是存在论的,也不是认识论的,而是道德论的,即把诸如“花树”类物纳入到由“良知”所发的“事”中来。

在这里我们可能会产生疑问,能否把“山川草木”等客观存在物纳入人的主体的良知之中?这样会不会将自然物人格化,道德化?

或许我们可以从儒家追求的“与物同体”的精神来理解王阳明“风雨露雷,日月星辰,禽兽草木,山川土石,与人原只一体”的思想。这个“同体”不能从实体概念上说,而要从道德关系上讲。儒家讲“仁”的普遍性是从“关系”的角度来讲的,即道德主体与他者间建构的道德性关系,而发展到后来的宋明理学想要将这种道德性关系发展到一种包含万物的宇宙关系。

所谓“万物一体之仁”中的“一体”,是作为主体的人把他物都纳入到以自我为基点所构建的整个宇宙道德性关系中来。因此,王阳明讲“心”非一己之心, 而是贯通于宇宙间的道德自觉,讲“良知”非实体,而是一种生成的道德“关系”,“心外无物”并不是我的一已之心外无他者的存在的,而是作为道德主体的自我通过具体的道德性行为把他者纳入到“良知”中来。

这样理解王阳明的“心外无物”思想无疑让我们体会了儒家哲学的博大情怀。或许这样的理解有不完善的地方,但是也为我们探寻到了“心外无物”这个命题更为深远的意义,一种发乎本心,关照宇宙万物的价值意义,这不正是王阳明追求的那种通过自身道德修养而达到“天人合一”的理想境界吗?

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