线象——陈文明楹联艺术展

昵称974066 2016-12-27

展开全文

一个人的联展

线象——陈文明楹联艺术展

主办单位：

湖南师范大学美术学院中国书法研究所

湖南大学简帛书法艺术研究中心

承办单位：

长沙福盈来文化传播有限公司

协办单位：

长沙美庐美术馆

北京十见文房艺术公司

一个人的联展

“线象”——陈文明楹联艺术展隆重开幕

2016年12月24日下午3时，由湖南师范大学美术学院中国书法研究所、湖南大学中国简帛书法艺术研究中心主办，长沙福盈来文化传播有限公司承办，长沙美庐美术馆、北京十见文房艺术公司协办的陈文明楹联艺术一个人的“联”展在长沙美庐美术馆隆重开幕。来自全国各地的上百名业内专家和书法爱好者见证了这一盛况。

一个人的“联”展，听起来似乎不合常理，然而却是事实。此“一”既是指一个人，也就是陈文明自己，也指一根“线”，书法由此“线”而生万象，故展览的主题称之为“线?象”。

这个展览所有作品均是陈文明个人所创，之所以叫做“联展”，是因为此“联”就是“对联”的“联”，然而，所有作品却因为书体不同而有着不同的面貌，彷彿一个展厅所呈现的是多人联合展览。

陈文明既以“一根线条”打通古今，也以“一根线条”化生万象，这是他对于书法实践的真切感悟，也是潜心研究的理论总结。

陈文明的“线?象”，其实关乎一个更为根本的问题，那就是“心性”之道。对于现象学而言，对于书法的“线?象”来说重点是“运用之妙，存乎其心”，也就是所谓心生万法或者相由心生。从这个意义上说，陈文明的“线?象”理论，其实质则是指向书法的语言与表现问题。

可以说，中国书法的现代性转向其实就是书法的语言学转向。由此，当代书法才可以走出只是作为传统文化形态来继承的困境，成为一种既植根传统又具有时代表现力的艺术形态。这才是一种真正意义上的当代“元理论”。“线?象”论其实也是“意象”论，进一步也可以理解为“易象”论，其理论的穿透力与融汇力不言而喻。由此，可以贯通古今，进而可以吐故纳新，从而会通中西，表现当代。

如此看来，陈文明的书法“线?象”论的理论意义实在是非同一般。“一个人的‘联’展”可以证明一切。（周功华、刘吉枫、李苗）

此次陈文明楹联艺术展开幕式由中央电视台主持人王欣主持。

陈文明，字大宽，号容一斋，别署宽彦山房。生于湖南岳阳。学院派代表书家。

学历：中国美术学院、浙江大学艺术学院、中央美术学院受业于刘江、章祖安、陈振濂、王冬龄、祝遂之、陈大中、闵学林、何加林、张立辰诸先生。现供职于湖南师范大学美术学院，主授书法、篆刻、写意花鸟三科。现居长沙、北京、上海。

现为：
湖南师范大学美术学院中国书法研究所所长
湖南大学中国简帛书法文化研究中心副主任
甘肃敦煌中国画院学术顾问
中国书法家协会会员
湖南省第十届青联常委
湖南中华文化促进会会员
湖南省高教学会书法专业委员会副主席
湖南省书法家协会理事、何绍基书法研究委员会秘书长
永和书社社员
北京、上海、长沙大宽书法传习馆学术主持

引

自康有為提出「尊碑抑帖」的書學觀點，中國書法便開始告別傳統古典書學理論，從而轉向書法的現代性探求。

顯然，康有為的意義不在於他「尊碑」，也不在於他的「康南海體」，而在於他透過碑刻的分析，提出了書法的空間形態與時間世變的現代美學問題。康有為的書法美學思想，不衹是一種觀點的表達，而是一種對中國書法傳統直觀美學的反叛，同時也是對於被歷史遮蔽的傳統的再發掘。康有為的書學理論稱得上是一種書學思想範式的轉型，可謂開現代中國書法問題意識之先河。

對於現代書法來說，傳統的繼承與發揚，無不在於書家各自所著眼的問題意識。無論是于右任的「標準」草書，還是沈尹默的「中鋒」筆法論，他們似乎都在試圖探討關於書法的「元」問題。尤其是改革開放以來，中國書法各種理論大興，且各執己見，各領風騷，可是真正觸及書學「元」問題的理論卻並不多見。

其實，當代書法真正的「元」問題，還是在於如何對待傳統的問題。只有通過溯本求源，才能夠返本開新。正如老子所謂「夫物芸芸，各復歸其根」。這就是所謂返璞歸真，只有這樣才有可能觸及根本問題，這裡的「璞」意味著一種理論的抽象性與純粹性，因此，衹有上升到哲學與美學層面進行系統性思考纔有可能提出真正的「元」問題，從而為當代書學提供新的理論參照系統。如果說「返璞歸真」重在理性思考方面，那麼另一個「返樸歸真」則是強調追根溯源，這個「樸」，應當是基於中國文字與書體演變乃至文化的尋源問道。可以說，當代書學的問題不再是書體的形式與風格問題，也不再是審美的經典性與趣味性問題，而是透過對傳統的全面理解與分析來重建書法的本體論與方法論。這纔是開拓中國書法現代性的根本所在。

陳文明的書學道路，正是朝著這個方向不斷演進與拓展。也正是從這個意義上說，陳文明以「線?象」立意，舉辦此次「一個人的‘聯’展」，就顯得頗有深意。
「一個人的‘聯’展」，聽起來似乎不合常理，然而卻是事實。這個展覽所有作品均是陳文明個人所創，之所以叫做「‘聯’展」，是因為此「聯」就是「對聯」的「聯」，然而，所有作品卻因為書體不同而有著不同面貌，彷彿一個展廳所呈現的是多人聯合展覽。這種別出心裁的展覽命名，並不衹是為了刺激觀眾，也不是一個「多能」的自我標榜，而是想透過展覽來回答當代書法創作的核心問題：「一」何以能夠當「十」？「一」何以能夠成為「多」？

就展覽而言，此「一」當然是指一個人，也就是陳文明自己。然而對於陳文明來說，此「一」其實是一根「線」，書法由此「線」而生萬象，故展覽的主題稱之為「線?象」。

陳文明既以「一根線條」打通古今，也以「一根線條」化生萬象，這是他對於書法實踐的真切感悟，也是潛心研究的理論總結。他的「線?象」理論，使我想起西方的「現象學」，雖然「現象學」所關心的問題是意識的還原，即還原到一種純粹意識，因此，從某種意義上說，陳文明對於書法的還原則是從視覺角度將書法還原到其原初狀態——「線?象」。

不管是西方的「現象學」，還是陳文明的「線?象」說，其實都關乎一個更為根本的問題，那就是「心性」之道。對於現象學而言，意識的意向性決定人的判斷與選擇，對於書法的「線?象」來說則是「運用之妙，存乎其心」，也就是所謂心生萬法或者相由心生。而當海德格爾說「詩意的棲居」之時，現象學的問題就變成了語言與存在的問題了。從這個意義上說，陳文明的「線?象」理論，其實質則是指向書法的語言與表現問題。

可以這樣說，中國書法的現代性轉向其實就是書法的語言學轉向。由此，當代書法纔可以走出衹是作為傳統文化形態來繼承的困境，成為一種既植根傳統又具有時代表現力的藝術形態。

這纔是一種真正意義上的當代「元理論」，「線?象」論其實也是「意象」論，進一步也可以理解為「易象」論，其理論的穿透力與融匯力不言而喻。藉此，可以貫通古今，進而可以吐故納新，從而會通中西，從而表現當代。

如此看來，陳文明的書法「線?象」論其理論意義實在是非同一般。

「一個人的‘聯’展」可以證明一切。