。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
没有最强的武术，只有最强的武者！佛山战狼训练营：只要30天，让你实现一人敌2到3人的梦想。。
专注功夫中的实战训练,让你在最短的时间内成为高手......
更多精彩内容请到：http:/blog.sina.com.cn/u//2167787084
心意六合拳谱
心意六合拳拳谱是练好心意六合拳的总纲,是武术前辈经过几代人的实战交流得出的经验总结,其中凝聚着他们的智慧和结晶。在旧时代,武技是一些习
武之人的饭碗,他们往往将拳谱视如珍宝,不肯轻易传示外人,即使本门中也并不公开,练了一辈子拳而从未见过拳谱的拳家比比皆是,因而拳谱多以手抄
本形式出现。但随着社会的发展,冷兵器时代的来临,加上西洋拳法的不断渗入,我们所面临的问题是许多人对中国的传统武术渐渐陌生起来,习武之风眼
见日益衰落,在这种情况下,却有许多拳家仍抱残守缺,要么拿着祖宗留下的东西舍不得撒手,遮遮掩掩,生怕别人抢去；要么故弄玄虚,有意增加拳术的神
秘感,让想习者也望而却步,致使传统武术正逐步失去它原有的魅力。鉴于此况,我师山西晋中王太晨先生深明大义,为了能更好地将心意六合拳这一优秀
拳种发扬光大,愿将自己珍藏多年的手抄本《心意六合拳谱》奉献给真正热爱心意六合拳的同道。由于打印此谱需要时间,因此本论坛将分系列逐步推
出。又由于此文摘自手抄本,文中可能有些是白字或错字,甚至有些还缺字,望有此谱者能对照补齐,也希望同道能结合自己的练功体会,积极交流自已的
看法。心意六合拳序
戴龙邦天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、曰武。然武之所重者,
技艺也。况国家讲礼有法,狝、蒐、苗、狩各有其时。而其间精微奥妙,更有不容率意妄陈者。余尝拟著为论,公诸同好,特恐言论不精,贻误后世,此心耿
耿,曷其有极。兹见岳武穆王拳经,意既精纯,语亦明畅,急录之,以志余爱慕之情。王讳
飞,字鹏举,河南汤阴人也。父早亡,事母至孝,少负气节,优于将略,刚毅多谋,智勇绝伦,当时名将无出其右者。及长应试于东京,留守宗泽与谈兵法,曰：“如
将军者,方可与言孙吴。”此后屡立战功,遂成大将。善以少击众,尝自师八百人,破王善等五十万于南熏门；又八十人破曹城十余万众于极岭；其战兀术
于顺昌,则背蒐军八百余。故有胜无败,猝遇劲敌不为所动,,故敌为之言曰：“撼山易,撼岳家军难！”张浚尝问用兵之术于王,曰：“仁、信、智、勇、严,缺一
不可。”王平生好礼贤士,博览经史,雅歌投壶,恂恂然如书生。每战胜,必辞功,曰：“将士效力,飞何功之有。”而忠愤激烈,议论持正,不挫于人,卒以此得祸,
余深为宋惜之。当童子时,王受业于名师,精通枪法,以枪为拳,立一法以教将佐,名曰意拳。神
妙莫测,盖从古未有之技也。王以后,金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公,名际可,字隆风,生于明末国初,为蒲东诸冯人氏,访名师于终南山,得武穆王
拳谱,后授余师曹继武先生于秋浦,时人不知其勇。先生习武十有二年,技勇方成。康熙癸酉科联捷三元,钦命为陕西靖远总镇大都督,致仕归籍。余游至池,
先生以此拳授余,学之十易寒暑,先生曰：“子勇成矣。”余回晋至洛阳,遇马公学礼,谈艺甚洽,属余为序,余不文,焉能当此,但见世有能悍之士,未尝无兼人
之力,及视其艺,再扣其学,手不应心,论不合道,何也？不得个中真传故也。所谓真传者,名虽曰武,其实贵和。和者,智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、
钩打、封闭、闪战,逞其跳跃,悦人耳目者可比。有其论,古今英勇之气,刚正之慨,威武矫矫不群者,尽为所失,而与作戏之辈,夫相同也。而论此艺,其大要
不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实,而其妙又须六合。六合者,手与足合、肩与胯合、肘与膝合、眼与心合、心与气合、气与力合。苟能日就月
将,则智无不圆,勇无不胜。得乎之知礼,会乎之知情,自然知之乎精。自然能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚。不动如山岳,难知如阴
阳,无穷如天地,充足如太仓,浩渺如沧海,炫耀如三光。以此观近世之演武者,同乎不同乎？异乎不异乎？学者不可详辩之。是为序。
时在乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公学礼书屋意拳目录
斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领,出势虎扑,起手鹰捉、鸡腿、龙身、熊腰、虎抱头。
践钻法一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九经、十胫、十一起
落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。寸,是步也。践,是腿也。钻,是身也。就,束身也,上下束而为一也。夹,是剪也,
两腿行如剪也。合,内外六合也,外三合,手与足合、肩与胯合、肘与膝合,内三合,心与意合、意与气合、气与力合,内外如一,成其六合。疾,是毒也。正,
是直也,看正却是斜,看斜却是正也。经,手摩内五行也。胫,是惊起四梢也,火机一发物必落,摩经摩胫意气响连声。起,是去也,落,是打也,起也打,落也打,
起落如水之翻滚,方为起落也。进退,进步低,退步高,进退不识枉学艺。何为阴阳,看阴而有阳,看阳而有阴,天地阴阳相合能下雨,拳技阴阳相合能成其一
块,此谓阴阳之气也。五行,内五行要动,外五行要随。动静,静为本体,动为作用,若言其静,未露其机,若言其动,未见其迹。,动静要发而未发之间,谓之动静
也。虚,是精也。实,是灵也,精灵皆有成其虚实。精养灵根气养神,养功养道见天真；
丹田养就长命宝,万两黄金不与人。自古六合无双传,多少无妙在其间,
设若妄传无义人,招灾惹祸损寿年。武艺都道无真经,任意变化势无穷,
岂知悟得婴儿玩,打法天下是真形。天为一大天,人为一小天,墙倒容易推,天塌最难擎,雨洒尘灰净,风顺薄云
回。熊出洞,虎离窝,硬棚摘豆角,犁之下项,将有所去,虎闭其势,将有所取。势正者不上,势远者不上,知远、知近、知老、知嫩、知宽、知窄,上下相连。
心动身不动则枉然,身动心不动亦枉然。一战要势吊鬼,闪展腾挪,足底随明,只是把势,打来亦算好武艺。或问曰：尔以何艺为先？答曰：行势如槐虫,起
势如挑担,若遇人多,三摇两旋；我的场中,不执一定,或把或拳,望着就是,随高打高,随低打低,打遍天下,即如老鸡。
心意六合拳论起手横拳势难招,展开四平前后梢,望眉斩夹反见背,如虎搜山截手炮。俱行如
风,鹰捉四平,足下存身,进步踩打莫容情。抢上步,十字立,剪子股势如擒拿。进步不胜,必有寒势之心。打人如走路,看人如蒿草。胆上如风响,起落似箭钻。
遇敌要取胜,四梢俱要齐。手起足不起,刚枉然；足起手不起,亦枉然。未起是摘子,未落是坠子,三意不相连,必定艺儿浅。拳去不空回,空回总不奇。用兵
行诡道,枪扎如射箭。拳去一气,兵战杀气,无不取胜。君与臣,将与兵,合一气,盖乾坤并无反意。远近一丈步位疾,两头回转寸为先,早知回转这条路,近在眼
前一寸中。守住一心行正道,小路虽好车难行,拳打遍身之法,脚踏浑身是空。远去不发足,发足不打人。见空不打,见空不上。先打顾法,后打人。何为顾法,
浑身是法,俱打的是本身,随机应变。手起莫要望空落,闪展两边,提防左右,强退者,往后退,拾连紧追。随高打高,随低打低。起为横,落为顺,为其正方。心
不勇,手不推,不止,多出变化。三存者不上,心有所悟,原来是本心不明四梢。上节不明,多出七十二把神变,中节不明,浑身是空,下节不明,多出七十二法
盘跌。有反意必有反气,有反气必有反力。言其形未动,必有意反之心。面笑眉喜不动唇,提心防他,必有伶俐之能。知其归一合顺,则天地之事无不可推
矣！识见不是随时意,遇教事无有不到头。姬寿云：文武古今之圣传,且系国家之大典,上有益社稷,下能趋吉避凶,此生
不可缺也。今之习武者,专论架势,封闭闪法,不知日间了然在目,还可少用；若黑夜之中,伸手不见,如何用之？必自误其身,悔何及哉！惟刚大之气,养之
平素,而忽然发于一旦,依本心本性,直扑上去,逢左打左,逢右打右,不怕他身大力勇者,一动而即败也。夫于其深察否！
手脚法眼要毒,手要奸,脚踏中门往里钻。眼有鉴察之明,手有拨转之能。脚有行逞之
功。两肘不离肋,两手不离心,出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之,由其不意而出之。前脚趁后脚,后脚踩腿弯。后脚趁前脚,前腿拾后连,起先前进左腿随。
心与眼合多一力,心与舌合多一精。先分一身之法,心为元帅,胳膊脚为五营四梢,左为先锋,右为元帅,手脚相顾,准备万般。一日务手着,不如一着熟。早知
此应,过后见识不如无。头为一拳,肩为一拳,肘为一拳,胯为一拳,把为一拳,臀尾为一拳,膝为一拳,足为一拳。头打起落随足走,起而未起占中央,脚踏中
门抢地位,就是神仙出难防。肩打一阴反一阳,两手只在洞中藏,左右全凭蓄势力,束展二字一命亡。肘打去意占胸膛,起手好似虎扑羊,或在里胯一旁走,后
手只在肋下藏。把打起落头手挡,降龙伏虎霹雳张,天地交合云遮月,武艺相战蔽日光。胯打中节并相连,阴阳交合必自然,外胯好似鱼打挺,里胯抢步变势
难。臀尾打落不见形,猛虎坐窝藏洞中,背尾全凭精灵气,起落二字自分明。膝打几处人不明,好似猛虎出木笼,和风展转不停势,左右分拨任意行。足打踩意
不落空,省消息全凭后腿蹬,与人交勇无须备,去意好似卷地风。足打七分手打三分,五行四梢要和合,气浮心意随时用,硬打硬进无遮拦。起无形,落无踪,起
如蛰龙登天,落如霹雳击地。以上以下左右十四处打法,俱不脱丹田之精。腹打去意粘阴,好似还弓一力精,丹田久练灵根本,五行合一见奇能。
十二形练法龙、虎、猴、马、鮀、鸡、鹰、熊、骀、蛇、鹞、燕。
龙有搜骨之法、虎有扑食之勇、猴有蹬山之能、马有迹蹄之功、鮀有浮水这灵、鸡有欺闯之勇、鹰有捉拿之技、熊有竖项之力、骀有竖尾之才、蛇有拨
草之巧、鹞有入林之精、燕有抄水之灵。束身而起,藏身而落,起如风,落如箭,打倒还嫌慢,起如箭,落如风,追风赶月不
放松。论身法,不可前栽后仰,不可左斜右歪,往前一直而出,往后一直而落。论步法,寸步、快步、践步不可缺。论足法,足起而钻,足落而翻,不钻不翻,以
寸为先。肩要催肘,肘要催手。腰催胯,胯催膝,膝催足。肩催胯,胯催膝,膝催足,足催肩,肩催肘,肘催手。
五行合一法远践、近钻,钻进合膝,沾身纵力,手起如钢锉,手落如钩杆。摩经摩胫,心一动
浑身俱动。心动如飞剑,肝动如火焰,肺动成雷声,脾肾肋夹功,五行合一处,放胆即成功。
起落二字自身平,盖世一字是中身,身似弩弓,拳如药箭。能要不是,莫要停住。蛰龙未起雷先动,风吹大树百枝摇。上法须要先上身,手脚齐到才为真。
内要提,外要随,起要横,落要顺,打要远,气要催,拳似炮,龙折身,遇敌好似火烧身,起站身平进中间,手起似虎扑,脚去不落空,拳打三节不见形,
如见形影不为能。能在一思进,莫在一思存。能在一气先,莫在一气后。起横不见横,落顺不见顺,起不起,何用再起？落不落,何用再落？低之中望为
高,高之中望为低。起落二字与心齐,死中反活,活中反死。明了四梢永不惧,闭住五行永无凶。明了四梢多一精,明了五形多一气,明了三星多一力。三回
九转是一势,势怕人间多一精,一精知其万事精。万事只要圉圉精.身体圉他要圉奇。好字本是无价宝,有钱将他何处找,要知好字路,还往四梢求。讲四梢,
何谓四梢？舌为肉梢,牙为骨梢,手指脚指为筋梢,浑身毛孔为血梢。四梢俱齐,五行乱发.血梢发起不凶,牙梢肉梢不知情筋骨发起不知动,身起未动可
知情,才知灵心大光明。两手出洞入洞紧随身,两手不离身,手脚去快似风,疾上更加疾,打了还嫌迟。天地交合,云蔽日月,武艺相斗,闭住五行。三起不见,
三进不见,可见也好,不见也好,势占中央,最难变化。与人交战,须明三尖,眼尖、手尖、脚尖是也。踩定中门去打人,如蛇吸食。内使精神,外示安逸,见之
如妇,夺之似虎。布形候气,与神齐住。急如脱兔,追其形,逐其影,纵横往来,目不及瞬。大树成林在其主,巧言莫要强出头,架梁闪折不在重,有秤打起千
百斤。行其溺色之事,丢去虎狼之威,三思无心自己悔,保住身体现今福。演艺者,思吾之道,依吾之言,永无大害,见其理而自尊。交勇者,莫要思悟；思
悟者,寸步难行。血发脚心,发起列天门,再无别疑真豪雄。牙骨梢,仔细评,评出理来是一通。筋骨一气要以和,天地阴阳通,一气之通,万物皆通。气之复,
万物皆复,那见痕迹,那有阻隔,以和为始,以和为终,明天地,知吾之心意,不知吾之心意,还往四梢行,目中不时常旋转,行坐不时要用心,耳中不时常报应,
语中不时常调和。调和者,何也？调和万事吉与凶。吾有拢树之心,种苗之意,奈其人不知。松柏
四时常青,牡丹虽好,一时艳盛,松柏常绿,缘何严霜不打,因它根深心实。人心若得人心意,意思之时不回头。可喜,孝、悌、忠、信、礼义、廉耻,再思学义
气而自中矣！三意无路任纵行,日备晚上去避身,知吾思悟。何为三意？庄稼耕读万事用,
只为仁义礼智信。武艺虽好世不平,路途结交要用心,晚间需防备,万事莫放松。逢桥须下马,过渡莫争先。一人莫上舟,搬重且停行。宁走高岗十里远,
不走低凹一步险。未晚先投宿,鸡鸣早看天。黑夜烈风休行路,行路必有祸与凶。十人易把一人擒。有人参透这些语,万事有吉并无凶。
此艺三教三不教,三惧三不惧。何为三不教？盗贼不教、愚鲁不教、无义气者不教。何为三不惧？稍长大者不惧、力勇者不惧、艺高者不惧。何为三教？
孝悌忠信者教、有刚和柔者教、机谋灵通者教。何为三惧？能服尊长者惧、年高有德者惧、要耍笑顽童者惧。我重其人,可将心意付与他。否则宁缺勿
滥。天下人多君子少,山大石多金玉缺,世上师众明师稀。我重其人,将心意付与他,曰不可,伊必见则有坏。父母生身有恩,将心意付与他,亦不可,背毁有
坏。好地成苗,将心意付与他,又不可,天地有损坏。长流水,将心意付与他,伊虽夜不眠,亦不可,望见海中水,见一海中月缺也。光明,将心意付与他,亦不可,
水潮有坏。访一明师,将心意付与他,又不可,未见他人之心。这心意无处不到,不如自悟自身,见志而后行,行到天堂无地狱,行到地底无谷生,行到人间得其
志,行到家庭无祸侵。开解劝世间人,总要习武艺,凶多吉少难以知,丢财若祸,气在眼前,不知息气养身,却自千般巧计,万般设习,可有破手在眼前,用好
心肠一条,勇心胆宜自报,事耳三思,最终可破也。逢善则善,遇恶则恶,审时度势,凭其三生名自高,若还不依本命行,凶多吉少难自知,常存仁义之心,能除
万事之凶。天上慈悲大海水,长流水山中饮泉起,山水潮露水,天赐神水,万物聚成归一处,是海水,在山上,长流水,翻花山水不长久,日煎全如草露水,非力
不动改来水,人人都讲长流水,却也难思水意,有人悟透水中意,难得逢遇知人。世上三不到头,行路不到头,忘交遇人不到头,可各鸟音不到头。又三到头,
丁兰刻木行孝是到头,初世为人无知是到头,郭买齐僧是到头。世皆知,何以为无益,养虎喂鹰是无益,不知花园里边有诡计,满目观花尽是空,名利无边祸有
根。世人皆知好字意,便易哄住不得行。未学武艺先学精,先学伶俐后学根。不讲有法不用怯,讲着伶俐不用疾,精细不是演武艺,可容可不容,指为何道
仁,为何道父母恩情,不时报,不孝之人何学艺,不知起落枉伶俐,不知进退枉学艺。贪富原是天生成,何用精细去哄人,万事归于善,不可有始无终,半途而
废,即为有志之人也。却说五虎群羊阵势,眼不精为一虎,耳不精为一虎,口无味为一虎,鼻不精为一
虎,不精者为虎,精者为风,再这风雨洒乾坤,遇山遇林而不能阻隔,那怕他池世机谋,有个神紧随身带着,带他有何用处,带着他是真明白。惊起四梢,四梢
起,若要惧怕,人人其明,言其五虎群羊阵势,是我那一时明白了,此阵势误伤此身,幸遇老天尊降下猛雨,出离了此阵势,以后不会用,莫要强用,言不精中
了他排李边谋,眼不精中了他飞沙,耳不精诡计跑在南倒往北行,鼻不精中了他麝香飞气,舌不精尝不出水里边什么滋味。
讲五虎,何为五虎？五行五精即此五虎,后世里,行动营用计,如风雷疾,惊动四梢,四梢裹紧要封闭,蛰龙未起雷先动,风吹大树摆枝摇,五行本是五道关,
无人把守自遮拦,无意求财去采花,难出大坑一阵间。讲十面埋伏阵势,再意参想,莫相人前逞势强,好强一定受颠狂,人不能欺天灭地,究竟此阵之争,是我
自已不明所失,料理到此阵悔之晚矣！解此阵不明,是自已不知,明到三心,不犯不自为戒律,既知巧手心不明,既知攻足心不明,既知蹬桥下自空。论此桥
事,有何缘故,此桥即是智谋,过此桥纯凶无吉,以何为故,以后理事,见是桥下凶,如不小心指轻为重,切莫中此桥之计。大将伤坏三十二位,以后的千众有
余,如不是拆桥计,齐伤他阵里。未出净,眼楼猛见三条路,脚下有窟井,后有火烧身,可往前进,可往后退,幸遇拆桥之计,莫拆净,两空留一空,后人可行。逢一
生一风一,非能见之,涂恶能议其好歹。要务庄农先受苦,未至寒冬早备棉。看书千卷备应考,武艺只论见识浅。世事人情都一般,看人心专与不专。有人留
意数句话。命宜求通也不难。言不明,艺不精,只怕误伤世上人,百鸟飞投林会,一处求憩各自安,蜜蜂采花调一处,成其为蜜人羡慕,人彼开花树满红,不
知结果几个成,精密之言约立身,全其为人在明心,心既明了万法灭,照破世间无罪孽,已心明了万法终,自有贤人归吾宗。
缓责工农急责士商就会工也,农不是武可也。士也,商也,万毋轻视武也,奈何士也,偏轻视武哉,
士也,别无应声,朝斯夕斯,穷年,是以致筋力软弱。名虽男子,无异处子,幸而发迹,无一可者,一困寒窗,攸往弗行,更可虑者,近无邻舍,远无乡党,其间明礼
义者因多,而顽硬奸滑之徒亦属不少,岂能尽远,而无绝之,或有触犯之处,非出不逊之言,即身不规之行,乃如之人,真正把人气杀,何不于读书之时兼习
武艺,务于精熟,万一偶遇盗贼,变起仓猝,护身保命,岂不要哉。商者亦然,将本求利,或居货劳劳市厘,朴朴津染,抛却妻子,寄栖他乡,后言者也,假使运阻,
时乖本利交拆,继其悯之,殖财获利之会,即起规向之心,有寅夜盗,有路途劫夺商也,束手无策,惟仰天长叹而已,甚至得财伤主,尤堪痛悼,假令豫悯,于武
只须手起棍落,使贼骨拆筋酥,真人间大快事也,所以商也,勿轻视武,余言凝是非为远,屡见世人,大抵皆然,人各有职事无多,余暇只习四手之拳棍,务得
精熟,斯求足矣！四民均宜习武艺
士也,终日读书,宁无困倦之时,即挥武艺学之,及精神顿起,再言读书是武不病于士,而大有益于士也,胡不学武。农也,朝夕田间,宁无歇息时,兴真胡顽,
不如学武,是武不病于农,而有益于农也,胡弗学武,工也,商也,劳碌终日,驰驱道途,宁无日落苏息时,当此之际,学习武艺,亦无妨工商之事也,日记不足月
记有余,一旦精通,谁不另眼看,设或有急危之变,岂不能自保自栽,是武不病于工商,而有益于工商也,胡弗学武艺,第人各有职事,无多余暇,只于四手处
谨,三拳三棍法以教护孝者,身务必精熟,斯亦可矣,何用多学。三拳像
钻拳、裹拳、践拳,是也。钻拳似闪电,裹拳类虎践,践拳似马奔,连环一气演。三棍像
彭棍、炮棍、反背棍是也。彭棍只要猛,炮棍似风行,反背棍疾如矢,奥妙真乃在其中。
三拳三棍非寻常,紧阵圆满是正方,习得若至通神处,武艺之中郎。习艺二勤
一曰腿勤,人之习艺,均有常师。即其所能者习之,要知艺之在人,本自无穷。有等量吾者,有高超吾者,果其高超,弗畏山川之险,道路之遥,亲见其人诚心
求教。我以诚心求于人,而人未有不诚心教我者。朝渐夕摩,何患不至高超之境。所谓一处从师,须要百处学艺。
二曰口勤,枪、棍、刀、拳,自有真形实像,始而蒙混不明,继而错杂难精。苟能虚己求教,而人未有不实心教我者。耳濡目染,何患不至明通之地。所谓专
听,莫若兼听之广。习艺三知
一曰知明手。或比枪,或比刀,或比棍、比拳,真正猛勇短毒,一见间不觉便令退避三舍。二曰知明眼。大凡见人比枪、刀、拳、棍或于十目不合,或于十
三格言有过。即急为指点。曰比枪刀拳棍,出自何人,当时为比样,今差之毫厘,后必谬之千里。一经改正,不觉令人憬然服从。三曰知明。何谓知明,其于历
代枪、刀、拳、棍、法。一听其讲究,真正是有始有终,有本末,有证有据,不觉令人豁然晓畅,如在梦中醒来。
习艺二戒一曰戒有恃。枪、刀、棍,自有不易之准,过于与不及,皆非的当,人是我非,须
当舍已从人。若执迷自恃,终于无成。二曰自满。枪、刀、棍、拳,本无尽境。习一艺更有一艺相迫,得一着更有一着相乘。侈然自满则半途未尽之弊,必不
免矣。习艺者果能勉二勤,历三知,凛二戒,其不至人步亦步,人趋亦趋,然而不成者,未之有也。
总结谈旷览世间许多习武汉,说什么二总、三毒、五恶、六猛,未及讲谈,说什么六合
八方十三格言,不曾经见。即论眼前一百三十枪,九十一拳,如隔万重山,真正可怜。枉费许多功夫,究竟是两手空杵。学人若是依吾言,入手三拳三棍精熟
时,取无边,用无尽,世间许多习武汉,急回转,莫迟延,何须仰着模糊脸。五行相尅
劈拳似斧属金,崩拳似箭属木,金尅木,所以劈拳能破崩拳。横拳起落似弹属土,木尅土,所以崩拳能破横拳。钻拳似闪属水,土尅水,所以横拳能破钻拳。
炮拳似炮属火,水尅火,所以钻拳能破炮拳,火尅金,所以炮拳能破劈拳。五行相生
金生水,所以劈拳能变钻拳。水生木,所以钻拳能变崩拳。木生火,所以崩拳能变炮拳。火生土,所以炮拳能变横拳。土生金,所以横拳能变劈拳。
生尅申讲拳法意来本五行,生尅里边变化精,学者要得真消息,只在眼前一寸中。
踏扑裹舒绝踏者,如踏毒物也。扑者,如猫虎之扑物也。裹者,如包裹之不露也。舒者,舒
展其力也。绝者,抖绝也,一绝无所不绝也。内外相见合一家
震龙兑虎各西东,朱雀元武南北分,戊己二土中宫位,意为谋引相配成。眼耳口鼻外五行,手足四梢并顶心,久练内外如一气,迅雷电雨起暴风,拳无拳来意无
意,无意之中是真意。诚心炼养精气神,近在眼前变化中。固灵根而动心者,武艺也。养灵根而静心者,是修道也。动则为武艺,静则为神仙。
心仁肝义肺礼肾智脾信夫将才有九,道之以德,齐之以礼。而知其饥寒,悉其劳苦,此谓仁。将临事无
苟免,不为利挠,有死而无生,奋力以夺之,此之谓义。将贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此谓礼。将奇变不测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之
谓智。将进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信。将足轻戎马,气盖千夫,善用短兵,长于剑戟,此之谓步。将登高履险,驰射若飞,进则先行,退为
后殿,此之谓骑。将气高三军,志高强敌,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛。将贤若不及,从如顺流,宽而能刚,简而能详,此之谓大将也。
游艺引盘根三步起无因。配合分明天地人。要把此身高位置,先从本实练精神。
旋转丈夫学得擎天手,旋转乾坤明不朽,岂只区区堪小试,鸿功大业何难有？
旁通不是飞仙体自轻,居然电影令人惊。看他挑拨奇谋势,尽是旁通一片灵。
冲空一波未定一波生,仿佛蛟龙水面行。忽而冲空高处跃,水中翻浪细思寻。
熊意行行出洞老熊形,为要防心胜不伸。得丧只争斯一点,真情寄与有情人。声高
雄勇令人惊。鹰势
英雄处世不骄矜,遇便何妨一学鹰,最是九秋鹰得意,擒完狡免便超升。虎风
撼山容易撼军难,只为提防我者完。猛虎施威头早抱,齐心合意仔细阅。鹏情
一艺求精百功成,功成云路自然通。扶摇试看鹏飞势,才识男儿高世风。雷声
夺人千古仗先声,声里威风退万兵。就是痴情天不怕,迅雷一震也应声。风行
为崞封姨刀最神,拆花吹柳转风轮,饶他七处雄兵还,一扫空尘一路空。葆真
六朝全盛庆升平,武事仍随文事精,安不忌危危自解,与人何事更无争。麟角刀
刚经百练始在刀,良将争功胆气豪,真至图形麟阁上,知利器得名高。刀添一角妙无穷,隐隐祥麟惠爱深,刹以济仁仁得普,秋霜原不碍春风。
凤翅铛军中兵器忽呈祥,两翅居然似凤凰,可是似禽还羽化,古来阵上一翱翔。师真谁
见凤来仪,有器先呈全盛机,欲媲岐山鸣瑞美,洗兵天苑太平时。盘根
根株于带阵相因,盘结多端赖有人,猿背封候谁可恨,千钧一发见其神。旋转
翻身向天仰射手,左右旋转名不朽,果毅既成岂小试,唐臣褒鄂功亦有。旁通
何尔一瓶载若轻,恢谐上殿寺人惊,任凭施尽弓弩法,仙籍旁通万变灵。冲空
武里勇力冠群生,夺得昆仑无夜行,直凝将军天外降,冲空霹雳使人惊。翻浪
落花流水面文章,韬略无须畏强梁,八阵翻浪千载仰,须臾变化就能量。熊意
桓桓写出老熊形,山麓藏身意欲伸,只父瓜牙聊一试,群惊辟易万千人。鹰势
风尘同处曷容矜,飞跃苍茫试学鹰,势岂空拳爪力勇,擒拿奸兔不落空。虎风
风云成阵又何难,环卫储胥士卒完,蒙马虎皮成霸绩,陈师予可同参。鹏情
武穆天成百战功,不烦指教自然通,翼云忠以金牌并,鹏亦因情转世风。风行
颯爽英姿信有神,腾骞无碍轶双轮,试看行止真暇整,指顾风生净翅尘。雷声
谁将旗鼓壮军声,凯唱欢呼退敌兵,岂是空谈三捷武,闻雷失者自应惊。葆真
梯航万国颂承平,奋武拨文事有精,善性葆真洵可乐,行将雀鼠念无争。立法不与平素一样头顶天足抓地
先定心,心定神宁,神宁心安,心安清静,清静无为,无物气行,气行绝象,绝象觉明,神气相同,万气归根,合为一气。
手中诀窍一阴到中,二阳开,三阴到中,四翻阳面乳,五阳出,六阴到中,七阳开,八到鼎,
九落耳,十阴出,十一翻阳,,十二翻阴骑马,十三阴到中,十四面乳,十五举起下地三墩,十六挑起面乳三墩。
大指属火为心,食指属木为肝,中指属土为脾,无名指属金为肺,小指属水为肾。心沉、肝吃、脾入、肺凛、肾敌。
用气诀法眼上翻属阴,阴气落在枕骨,鼻一属阳,阳气落在腭角,脾气紧,心气枕,肝气顶,
肺气一弩落肾经,心枕一气自然成。引气法
目视鼻,鼻对脐,处处行迟不可移,撒开二六连环锁,一点灵光吊在眉。周天法
紧撮骨道内中提,闾尾一起节骨,玉枕难过目视鼎,来到丹田存消息,往前又是雀桥路,十二时中降下池,锁住心猿拴意马,要立丹田海底基,一时快
乐无穷尽,返本还原心自知,久练自成金刚体,百病皆除如童子。得真法
混元一气吾道成,道成莫外如真形,内藏真精神,精神合真气,方为吾道成。养灵根而动心者,敌将也,养灵根而静心者,修道也。武艺虽精窍不真,费尽心机
枉劳神,祖师留下真妙术,知者不可枉传人,正不必一拳打倒门外汉,亦不必一脚踢翻陵阳判,英雄好武本桢,况是将门三军冠,羡君亲身来至,英姿飒爽动里
开,每向射圃张弓按,璧上观者咸称赞,更有盘根葆真算,旋转旁通功不断,忽然冲空翻波浪,鹏虎鹰熊来天半,雷动风行勇且悍,凡此诸法在平坦,学步邯郸
俱惊叹,工夫全贵不凌乱,笑余学道未一贯,终日只知守书案,安能与君邀汗漫,博得伟躯好俱换。
十八般兵器矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒、
挝马战枪法
分劈、对镫、摸鞘。头趟翼德神枪左为先,后留一尺倒坐鞭。二趟虎牢关前战吕布。三趟二郎担
山换转肩。四趟崔杆堵好汉。五趟翼德英雄谁敢挡。六趟万马营中闯大队。七趟金刚前创进步枪。八趟霸王举鼎抖威风,变手先找顶门心。九趟太公执
起钓鱼杆,专等鲤鱼把食谗,鱼儿不识死,一枪挑在鬼门关。四把英雄非等闲,五行六合变势难,学者要得真消息,全在动静两字间。
练法穿搬截拦拧翻走转推托代拎搬扣刁钻摩抹闪固起落进
退龙身熊腰虎抱头虎坐猴象引进落空跟步
中华民国庚寅年拳谱誊录
老心意拳谱
说明;这本谱是戴魁师爷在口外教徒弟时他囗述,有文化人给整理的,史雄霸在八十年代挖掘整理武术活动中献给省体委的,马二牛师伯也有一本与此一
样,我都核对过,大家都想看戴家谱,我先开个小头吧。谱中的话语文字不妥处望大家包含,我只能照登不改而以,希仁者见仁,智者见智吧,我还准备好
挨骂的心理了。如有不对不妥处还希望戴家心意门人及行家高手给指正及批评,本人虚心接受。老心意拳谱清朝戴二闾侠客,山西祁县小韩村人,是侠
客.他师付李祯是剑客,系河南鲁山县人,住址南门外。云龙九现八阵没有上.八轮还转没有上.八步点穴没有上。心意拳正法;达摩西来一字无,全凭心
意用功夫。若要经上寻佛法,笔尖蘸干洞庭湖。王太晨
一力浑元气[气应是无字下边四个点的那个字]心光万道,心意拳的总纲,达摩老祖传于大耳禅师,大耳禅师本着.......制成八阵图,九九八十一把拳,
有七十二把铁盘,有九个形象以后,岳飞在洞庭湖见骀鸟有竖尾之意成十形以后,岳飞与金兵大战,见人熊要吃鹰,鹰在树上要抓熊,岳飞又加两形鹰熊斗智,
腹重阳之气,眼目光明,共十二形。心意拳五行....劈崩钻炮横[岳飞真正五行拳,戴二闾所传]劈拳属金似斧,有捧承托碟之意,而后有劈物之势。崩拳属木
似箭有射物之意,而后有浪头喷岸之势。钻拳属水迅似闪,而后有岭塌山倒之势。炮拳属火似炮有炸物之意,而后有金龙分岸之势。横拳属土内包四德,有
轮行沟壕之势。鹞形;鹞有入林之巧,有翻身之精,有钻天之能。鸡形;鸡有独立之能,有振
翼之威,有战斗之勇。燕形;燕者最灵巧之物,有跃身之法,有轻捷之灵,有取水之能。蛇形;蛇有拨草之精,有呼吸之能,起水起火之能,有缩身之法。骀形;
骀有缩尾之意,有舒展之能。龙形;龙有擞骨之法,起如蛰龙升天,落入霹雷震地。起也打落也打,起落钻翻如波水翻浪.大能吞云吐雾,小能密里藏针.蛟龙
出水放之则弥六合,龙能千变万化也。
虎形;虎有三绝,意懈威不懈[也叫虎死威不倒也]抽搂丢三手.虎有抖擞之威,抖是抖决也,擞是抖擞决也.鼍形;鼍有浮水之能,有转身之妙,变化如
鱼蛟龙,圣贤莫测之妙。马形;马有奔蹄之功,有转缰之意,有纵身之法,勇气过人,剪拳是马奔。猴形;猴有纵身之法,有灵巧之妙,有纵山之能.白猿献桃
在八步点穴法分筋挫骨。鹰形;鹰有捉拿之功,鹰形的真传把人的腰能拿断,把人的骨头能拿折.鹰有闭气之法。熊形;熊有发气之勇,有行程之功,有盖世
之猛。熊掌是下坠之法,把人的气能截断,这是八步点穴的活穴,这才是戴二闾的真传。
心意拳十二形前五形鹞鸡燕蛇骀后五行龙虎鼍马猴鹰熊二形共十二形八大剑客周侗所留云龙九现李祯是个剑客是戴二闾之师父,云龙九现
八阵图是李祯传给戴二闾。心意拳精华八部点穴,有三拳三棍.彭棍迅速猛,炮棍来的勇,反背棍急成功。三拳像;钻拳迅似闪,裹拳类虎剪,剪拳似马奔,
连环一气演。三拳三棍非寻常,武将里边状元郎,有人解开其中意,不少玄妙在其间。三拳三棍非寻常,紧正圆满似正方,若时学至通神处,武艺之中状元
郎。心意拳是个动拳,天动,地动,日动,月动心亦动,浑身皆动,八万四千毫毛
乱动。牙为骨稍,发为血稍,指甲为筋稍,舌头为肉稍.这才是真正的内动.内五行动外五行随。心动似火焰,肝动似飞剑,这是剑客的功夫。肺动成雷声,脾
肾夹加功。两肋夹加功是斩妖剑,降魔杵,反丹即成功乃是内天外地,外地内天。要是真传明白内天外地,注意注意这是天地相合.人身上有六合：心与意
合,意与气合,气与力合.肩与胯合,手与脚今,肘与膝合.放之那弥六合,六合即是天地.先有无极后有天,浑元一气还在先。浑元一气乃是心意拳的总纲,其为
气也至大至刚,儒家说浩然之气。心意拳,脱身换影是龙身心意拳,掠身换影如同鹞子入林心意拳,神行无影卷地风这是身法。
心意拳的重动五诀;踩扑束裹手决。[踩也决,扑也决,束也决,裹也决,决也决。决决是抖决,抖擞决也]。心意拳的轻动五诀轻,灵,虚,化,变。心意拳
的大动五诀;裹,束,踩,扑,决。[注：决字原谱字是提手旁的决字]岳飞与金兵大战在牛头山见螳螂有捕食之意,以后改为六合心意。金兀术三
进中原.金兀术带兵六十万雄兵,岳飞提兵北上大战金兀术在河南朱仙镇,岳飞带八百儿郎连胜金兀术十仗,金兀术说撼山易撼岳家军难。金兀术说六十
万雄兵把泰山也能推到,却战不过岳飞八百儿郎。金兀术大败。岳飞提兵北方,南方已定甲兵已足,当将师三军北定中原,这是岳飞用八阵图的战法,心
意拳的战斗.岳飞的老师用侗先生金钟罩传与鲁智深,铁布衫传与武松.心意拳传与史
文恭,芦俊义,林冲,张显,王贵,岳飞等人。山西蒲东地点诸冯人氏姬龙凤先生得到岳飞传下心意拳,姬龙凤先生传给李桢,李桢系河南鲁山县南门外人,李桢
是戴二闾的老师,戴二闾在世传了十八人,李老农,李枝兰,郭维汉,山东酸枣岭铁头和尚马培德.轻功传与祁县双河村朱喜,八阵图云龙九现传与戴梁栋,戴
梁栋传给他儿戴魁,戴魁传给史雄坝,偏关县城关人。戴魁在世传下四佰余徒弟,各有所长。张登寿最出奇,繁峙郭映田,祁县岳蕴忠,任大华,王德胜,严得胜.
山东李兰秀,天津张义辰等人,所知道的就以上数人还有马二牛。孔明八阵图在兵法上.文王八阵图在数术易经上.岳飞八阵图在拳术战斗法上。
心意拳心意拳要自重,不可滥传.论此意有三教,三不教,三怕,三不怕.何为三教,忠信者可教,有刚有柔有义者可教。何为三不教,下愚之人[即病呆]不
教,贼盗之人不教,无义之人不教。何为三怕,政策、法律、舆论。何为三不怕,身大,力勇,自高者。天下人多豪杰少,山上石多金玉少,世上师众名师少,自居
自高者也不稀。淮要一见重其语,心眼与他不算苦。如逢奸人不打量,滥教其技才算苦。不如自语自立志,行到人间得其志。树大有名人多望,望他纳凉蔽
日光,狂风损枝无人见,不胜慈长人深山。心意拳之源流是岳门之源,即兵困牛头山,岳武穆夫子看螳螂捕食之
形,造出之心意拳。头为金寿样之手.螳螂手.后传六合心意拳系河南鲁山县南门外李桢自幼专学武术,独门心意,以阴阳五行为生,今习武之又必要专心玩
味以思其理,知之者言其和也,和之中智勇兼全而无别推。心意拳应用五字踩,扑、束、裹、绝。踩如踩毒物,扑为虎扑物也,束,
束身也,上下束一也,裹,抱裹而不漏也,绝,绝是绝也者。踩也绝、扑也绝、束也绝、裹也绝、绝也绝。五字俱全要绝断而无所不绝也。出拳要硬打硬
进,打人如火烧身,为硬崩[棚]摘豆角。心意拳根基蹲猴势,内站丹田。蹲法：抱肩束胯,尾闾中正。身法；鸡腿、龙身、熊腰、猴背、鹰膀、虎抱头。三
尖要齐,鼻尖、膝尖、足尖。两肩要抱两手心向外,两肘向内紧抱[两肘相挨]两眼平视,舌顶上腭。蹲时为觉疲劳即猛起,头要猛顶,两手猛起抱肚,数次蹲
之即宜,休息散步。精养灵根气养神,阴阳不走得其真。丹田养就千金宝,万两黄金不与人。[注：谱中猛字须有传授才能练,没人教千万别玩,怕出毛病。
王嘱]五行生克金生水,水生木,木生火,火生土,土生金。金克木,木克土,土克
水,水克以,火克金。五行拳所属劈,崩,钻,炮,横。劈拳属金,崩拳属木,钻拳属水,炮拳属火,横拳属土。五行相生劈拳似挥斧属金,钻拳似闪属水,金能
生水,劈拳能生钻拳。崩拳似箭属木,水能生木,钻拳能生崩拳。炮拳似炮属火,木能生火,崩拳能生炮拳。横拳似弹属土,火能生土,炮拳能生横拳。土能生金,
就是横拳能生劈拳。五拳之势劈拳似斧属金非斧也,有捧盘持碟之势。崩拳似箭属木非箭也,
有舟行浪头之势。钻拳似闪属水非闪也,有山倒岭塌之势。炮拳似炮属火非炮也,有江水排岸之势。横拳似轮属土非轮也,有轮行壕沟之势也。五行相克劈
属金,崩属木,金能克木。横属土,木能克土,崩克横。钻属水,土能克水,横克钻。炮属火,水能克以,钻克炮。劈属金,火能克金,炮克劈。
内五行心,肝,脾,肺,肾.心属火,肝属木,脾属土,肺属金,肾属水。心动似火焰,肝动似飞箭,肺动成雷声,脾肾夹加攻,五心合一处,翻胆即成功。进
步要低,退步要高,进适不明枉费劳。步高离地不离七寸[俗语],进不能取胜,必有胆寒之心。进步不移,退法不明。拳去不空回,空回准不齐。外五行左
耳东方甲乙木,西方右耳庚辛金,北方眼为壬癸水,南方囗为丙丁火,中央鼻是戊已土。心与眼合多一明,心与耳合多一灵,心与鼻合多一力,心与舌合多
一精。一事精百事通,要得精,五行要合明。六合分为内外三合内三合：心与意合,意与气合,气与力合。外三合：肩与胯
合,肘与膝合,手与足舍。胆与怒合,眼与目合。身分三节,每节又分三节,中节之三节丹田为根节,心为中节,胸为稍节。根节之根节,胯为根节,膝为中节,足为梢
节。梢节之三节,肩为根节,肘为中节,手为梢节。四梢;舌为肉梢、牙为骨梢、指甲为筋梢,毛发为血梢。舌要咒齿气也,牙要透骨咬也,指甲要断筋恨也,发
要冲冠怒也。五音食养含喉喝易是小动,喝是天地,易是一也。要齐。喝是命令也,命
令喝,又是荷也。五动束,钻,抖,擞,刹。束是身也,钻是束身也,上下束为也,抖是顺也,擞是横也,刹是阻也。
拾形象龙,猴,蛇,马,虎,鹰,鹞,燕,鸡,熊。外有三形,鸽有束翼之能,骀有技术之能,猫有捕捉之能。龙有擞骨之法,虎有扑食之勇,蛇有爬草之精,猴有
纵山之法,马有奔起之功,鹰有捉拿之巧,鹞有入林之灵,燕有取水之巧,鸡有战斗之勇,熊有出洞之雄。
十六字一寸,二剪,三钻,四就,五夹、六合,七齐,八正,九警,十胜,十一起落,十二进退,十三阴阳,十四五行,十五动静,十六虚实。一寸步也,二剪腿也[快
也],三钻身也,四就束也,五夹夹剪之夹也,六合为内三合外三合,合而为一,成其合也,七齐,齐正急毒也,八正,看正却是斜,斜是正,成其正也,九警,警
起四梢,手心发,足心发起到天门成其惊也。十胜,摩精摸镜吆喝连声,成其胜也,十一起落,起是去也,落是打也,起落打为水浪打,翻浪成其落也,十二进
退,进步要低退步要高成其进退也,十三阴阳,看阴即是阳,看阳即是阴,成其阴阳也,十四,五行,内五行要发外五行要随成其五行也,十五,动静,静是为
本体,动是为作用成其动静也,十六虚实,虚是精也、灵也,精灵皆用成其虚实也。
心意拳主拳四把头手加橫拳,头把橫拳,二把挑顶,三把鹰抓,四把斩手炮。四把歌起手橫拳势难招,展开四平前后梢.望眉斩截反背为虎搜山,斩手
炮车行如风,鹰捉四平足下存身。人身七拳头,肩,肘,手,晇,膝,足.各为一拳,二七为十四拳.头顶为一拳成
其十五拳.头打落意人难防,起而未起占中央,起为箭穿落为飞轮.身不可前栽后仰,不可歪不可斜,往前一直而去,头打落意随身起,踩动中门抢地位。
[第一拳]肩打一阴反一阳,两手出洞入洞内中藏,左右齐全盖势去,束展二势一命亡。
[第二拳]肘打去意占胸膛,出手好似虎扑羊,戓者左右一旁走,后手塞在胁下藏。
[第三拳]手比药箭身比弓,捕息只在后路登,起无形來落无踪,去意好似卷地风。
[第四拳]胯打中节並相连,阴阳相合必自然,里晇抢步难变势,外胯好似鱼打挺。
[第五拳]膝打几处人不明,好似猛虎出木笼,浑身转动不停势,左右橫竖任意行。
[笫六拳]脚打踩意不落空,消息全凭后脚登,二人交勇无已辈,去意好似卷地风。足起翻足落而钻。
[第七拳]肩催肘,肘催手,胯催膝,膝催足。一身之法为此之用,无不能取胜也。有手着为手,打人如打偶,把打起落头
上挡,降龙伏虎霹雷闪,天地交合云遮月,武艺相成蔽曰光。步步行动剪子股,把把鹰捉发雷声。身势未动擒拿意,六合贯注一气行。未曾开拳先打头,后上
法。耍武艺是不难,久看人心专不专。闸势拳[锤]歌起手螳螂势无双,上下反正眼进前.黄鸽落枝为弹打,起推
落阻肘进前。头蹚闸势动作;起手卧虎势,背步射球势,白鸽亮翅拗步轮球势,探海锤式,鹞換身拾球势,四把闸手势,魁星势。二蹚闸势动作;起手连环手,
一寸三箭顺腰势,白鸽亮翅,顺腰拾球势,四把降势手,魁星势。三蹚闸势动作;起手单离心膀,左右起手劈熊掌,打马铁膝顺腰势,白鸽亮翅,坳步抱石球
势,探海锤势,鹞翻身式,射球势,四把闸手势,魁星势。四蹚闸势动作;起手摩济換押,摧胸贯节,蜻蜓点水,云中拨月,挂书托塔,顺腰势,白鸽亮翅[以下同三
螳]。五蹚闸势动作;以下同前蹚顺腰后一样。眼有监察之神,手有拨转之能,足有行程步法。线法,鼠步,前足带后足,不过前步。足有线法,双膝弯曲而不
曲,展而不展.起前足带后足为鼠步。膀法鹞入林膀势;束展身法,前步为收弓,后步为弯[弓]迸登.或用左右上
下为妥。离心膀子;身法要束展,前步为收弓,后步为弓蹬,左右膀戓用何处宜向何处落打正。磨膀子身法;要束展,前步为收弓,后步为迸蹬。左步在前右膀
裹为坳步。肩打一阴反一阳,两手紧在胁下藏.裹风膀子手心对手心,互相而摩,左右地盘式,转起转落,身法要正。狸猫上树,蜻蜓点水,蛇形。猫有捕捉之
巧,蜻蜓有点水之能,蛇有拨草之精,螳螂有起推落钩,心眼行身为弓,前步摧弓后步为迸蹬,眼有监察之神,手有拨转之能,足有行程之法。
六合心意拳十去摘要笫一法;一曰三节,举一身而言之,则手肘为梢节,腰腹为中节,脚腿为根节.然分而言之,三节各有三节,手为梢节,肘为中节,肩
为根节,此梢节之三节。胸为梢节,心为中节,丹田为根节。知而智,智而勇,即能转,此为中节之三节。足为梢节,膝为中节,胯为根节。此为根节之三节,九
节贯注合而为一,要三处起,随,追而已矣。慨梢节起而中节随根节追之,必能用此法则,浑身上下都不能有长短曲直,参差俯仰之病,渾身上下内外为一也,
此三节即贵明也。第二法;四梢谕。发为血梢,指甲为筋梢,牙为骨梢,舌为肉梢,四梢齐则內
劲出。有谓两手两足为四梢如也,齐知之法必知,发欲冲冠,甲欲透骨,舌欲摧齿,牙欲断金,四梢俱齐,心战而內俱动,气由丹田生,如虎之恨,如龙之惊,齿发
而为声,声随手发。。身为龙身是也,手随身落,故一枝动而百枝摇,四梢无不齐,内劲无不出。一枝动百枝摇,虎恨龙惊,齐之精意也。
第三法;五行谕;金木水火土,內对人之五臟,外对人之五光。心属火,心动勇力生。脾属土,脾动大力攻。肝属木,肝动火熖徴[征]。肝属金,肺动成雷声。
肾属水,肾动快如风。此五行存与内也。目通于肝,耳通于肾,囗通于脾,舌通于心,肺通于鼻,此五行著于外也。故五行真如五道关,无人把守自遮拦。天地
交合,云蔽曰月,武艺相成,蔽住五行。彼为地,我为天,手为云,目为曰月。三起不见,可见也,如不见也是艺,中真精神,真确諭也。而即最宜知者。手为通心
属火,鼻亦通肺属金,火制金自然之理,真理法而可类推。鼻闻,耳听,目看,眉神,舌辨味。肾起心落自然上法,心与鼻合多一力,心与耳合多一灵,心与眼合
多一明。第四法;身法諭;身法有起落,进退,反侧,收纵而已.夫起落者,起为橫落为
顺也,进退者,进走低退走高,反侧者,反为顾后,侧身看左右,收纵者,收如伏猫,纵如放虎。大抵以中平为宜,以正直为妙,与三节法相贯,此又可知也。
第五法;步法諭;步法者,寸步,垫步,快步,箭步是也。如三尺远则用垫步,仍上前步。为遇身大力勇者则进前急过后足为一丈八尺,远则用快步,起前足
带后足,平飞而去,並如跃之去也,以马奔虎戏之势,武艺成者,不可不可轻者用。惟远不发足而矣,惟远不获是而已。如遇人多戓带器械者,则速随带足並
践而上,即谓踩脚而起之说也。善学者,随便用也。总之,去不执,可望纯熟用之,以心意方尽其妙也。
第六法;手法諭;手法者,出手,起手,领手,截手而已。盖当胸直出者为之出手。精起神落,有起有落,曲而非曲,直而非直为之起手,筋梢不发起而为落
者为之领手。手起顺落谓之领着者为之截手。起前手为鹞子钻林,须束翅,束身而起摧属为燕子取水,往上返长身而落,此单手之法也。而手宜並起並落,
起为箭落为钓,此双手之法也。手插阳走其起如虎捕人,落为鹰抓物也。手法足法,本曰相同,而足之为用,亦必为虎之行无声,龙之形莫
心意门拳谱《六合十大要序》
一曰“三节”举一身而论之,则“手肘为梢节。腰腹为中节,足腿为根节”。然分而言之,
则“三节”之中,亦各有“三节”也。如手为梢节之梢节,肘为梢节之中节,肩为梢节之根节,此梢节之“三节”
也。头为中节之梢节,膝为根节之中节,胯为根节之根节,此根节之“三节”也。
总之,不外乎起、随、追而已。盖梢节起,中节随,根节追之,庶不致有长短曲直,参差俯仰之病,此“三节”之则,所以贵明也。
二曰“四梢”“四梢”者：“发为血梢,甲为筋,牙为骨梢,舌为肉梢”。必使其发欲冲冠,
甲欲透骨,牙欲断筋,舌欲摧齿。心一颤而四者皆至。“四梢”齐,而内劲出矣。盖气从丹田而生,如虎之狠,如龙之惊,气发而为声,声随手落,一枝动,百
枝摇,则四梢齐,而内劲无不出矣。三曰“五行”
“五行”者,“金、木、水、火,土”是也。内对人之五脏,外应人之五官。心属火,心动勇气生；肝属木,肝动火焰冲；脾属土,脾动大力攻；肺属金,肺
动沉雷声；肾属水,肾动快如风。此五行真如五道关,无人把守自遮拦,此真确论也。其所当知者,如手心通心属火,鼻尖肺属金,火到金化,自然之理也,
余可类推。天地交合,云蔽日月,武艺相争,先闭“五行”。又曰：四两可以拨千白斤,闭已之“五行”,即以克人之“五行”,此与“四梢”法相参。
四曰“身法”身有八法：“起、落、进、退、反、侧、收、纵”而已。夫起落者,起为横,
落为顺也。进退者,进步低,退步高也。反侧者,反身顾后,侧身顾左右也。收纵者,收如伏猫,纵如放虎也。大抵以中平为宜,以正直为妙,与“三节”法相
合,此又不可不知也。五曰“步法”
“步法”者：“寸、踮、过、快、溅”也。如二三尺远,则用寸步,寸步一步可到也,若四五尺远,则用踮步,必踮一步方能到也。若过身大力强者,则用过
步,即进前脚,急过后腿。所谓步起在人,落过于人也。如有一丈八尺远,则用快步。快步者,起前脚而带后脚,平飞而去。溅步者,并非跳跃而往也,此马奔
虎窜之意也。非艺成者,不可轻用,惟远不发脚而已。如遇人多,或有器械,即连腿带脚并溅而上,时前脚带后脚,如鹞子钻林、燕子取水,所谓踩脚而起之
说也。学者随便用之,习之纯熟,用之无心,方尽其妙也。六曰“手法”、“足法”
“手法”者：“出、领、起、截”也。当胸直出者,谓之出手,劲稍发,有起有落,曲而非曲,直而非直谓之起手。劲稍发,起而落者,谓之领手。顺起顺落
参以领搓者,谓之截手。但起前手,如鹞子钻林,须束身束翅而起。推后手,如燕子取水,往上一翻,长身而落。此单手之法也。两手交互,拜起拜落,起如举
鼎,落如分砖,此双手之法也。总之,肘护心,发手撩阴起,其起如虎之扑人也。其落如鹰之捉物也。
“足法”者：“起翻落钻,忌踢宜踩”而已。盖脚起望膝,膝起望怀,脚打膝分而出。而其形上翻,如手之撩阴。至于落则如以石碾物,如手落之似拂眉也。
忌踢者,脚踢浑身是空。宜踩者,如置物于足下也。即足落如鹰捉是也。此足之法也。手足之相同,而足之为用,如虎行之无声也,龙飞之莫测焉,然后可
也。七曰“上法”、“进法”
盖上法者,“以手为奇”；进法者,“以足为妙”。总之,以身法为要。其进步,如前步抢上、抢下,进步后脚踩打是也。必三节明、四梢齐、五行闭、身
法活、手足之法连,而视其远近,随其老嫩,一动而即至也。然其方亦有六焉：“工、顺、勇、疾、恨、真”也,工者,巧妙也；顺者,自然也；勇者,果断也；
疾者,紧急也；恨者,忿怒也,动不容情,心一颤而内劲出也；真者,发定中见之真,而彼难以变化也。六方明,则上法、进法得矣。
八曰“顾法”、“开法”、“截法”、“追法”“顾法”者：“单顾、双顾、上顾、下顾、顾前后左右”也。单顾者,则用
截手,双顾者,则用横拳。顾上用冲天炮,顾下用卧地炮。顾前后,用前后梢拳。或用前后斩拳。顾左右,则用括边炮或括身炮。此以随机而用,非若他人之钩、
连捧、驾也。“开法”者：“开左、开右、硬开、软开”也。硬开者,如前六势之硬劲。
软开者,如后六势之软劲是也。左开用里括,右开用外括。“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者,彼先动而我
截之也。截身者,彼身未动,而我先截之也。截言者,言露其意,而即截之也。截面者彼面露其色,而即截之也,截心者,彼眉喜面笑,言甘貌恭,而我察其有
心,而迎机以截之也。上法、进法、追法一气贯注,即所谓随身紧凑,追风赶月不放松是也。彼虽欲走而不能矣,何患其有杂计邪术乎。
九曰“三性调养法”盖“眼为见性、耳为灵性、心为勇性”,此三性者,术中之妙用也。故眼中不
时常循环,耳中不时常报应,心中不时常惊省,则精灵之意在我,庶不致为人所误矣。
十曰“内劲”夫内劲寓于无形之中,接于有形之表,而难以言传,然其理亦可参焉。盖志气
之帅也,气体之充也。心动而气即随之,气动而力即赴之,此必至之理也。今以功于艺者言之,以为撞劲者非也,功劲者非也。及谓抖劲、崩劲者皆非也,殆
颤劲是也。撞劲太直,而难起落；功劲太死,而难变化；抖劲崩劲太促,而难展招。惟颤劲出没其捷,可使日月无光,而不见其形。手到劲发,天地交合,而不费其力。总之,
运于三性之中,发于一战之顷,如虎伸爪不见爪,而物不能逃,龙之用力不见力,而山不能阻,如是上九法合而为一,而克人其有不利乎。
《守洞尘技》十二把劲
此《守洞尘技》拳谱为河南心意六合拳南阳张志诚一脉七世陈合龙恩师授于我(马雷石)的古传手抄本,现据本人二十余年的练功浅见对原文作了一
些注释,不当之处望同门及方家指正。邓州的心意六合拳较完整地保留了?氏心意六合拳的原始风貌。张志诚师承洛阳马学礼,张又传邓州张海州,下传吴
呼连,又传吴嘉林,再传陈合龙。《守洞尘技》,又名《守洞老技》,此谱源于道家《七部尘技》中的一技。
在长期传授过程中,由于学者气质悟性不同,拳式有的也就不同,但拳理相同。我师陈合龙讲：老师可以改拳式但不可以改拳理,所以承传几百年,我脉
在盘拳练艺过程中,都以该谱为指导思想。拳理不通,心中无数。劲意是指发力过程中的指导思想,针对动作的诸多劲力发放的需要,大脑有意识进行引
导,让拳术中的动作在意念引导下完成,从而达到加强拳式威力的目的。心意拳的八字与五行十字要诀等方面在意念的统帅下,才能充分体现和发挥意
劲。意劲是纯粹的意念,现于肢体,是心意拳爆发力的来源,在拳术中占重要地位。心意拳讲内外三合,心意已动周身全动,手足齐到七星打人。心为意之
体,意为心之用,心意拳盘拳时处处离不开意念活动。意念活动时时刻刻指导?心意拳的动作、盘艺和真劲发动。心意拳的心意指思维、想法也就是心
理活动。心意拳的每式中都包含?丰富的意象,如果想全面了解,就必须将每一把的拳架进行长时间的揣摩分析,不是用几句话就能讲清楚的。而这些覆
杂的意象中却有主线即心意拳的劲意总纲贯穿其中,抓住了主线,其它一切便容易理解和把握。我师传下十二把劲意,现注释如下：
一把劲意：恨天无把(塌天落)原文：
凝神意,拽天环；力碑塌,一瞬间；手落声,随意领；雷骤降,躲身难。
注释：此把意劲方向为由上而下故又称落劲。发力意象与苍天争气概,惟恨苍天无法装上把手。若有把手,此力一发定可把偌大的青天拽落于脚下。也
可想象头顶有粗大横枝,我单手或双手攀附其上,猛然全身发力将巨枝拽断。发这把力时往往气以雷声相佐,轰然一声意到、气到、力到。鹰捉把、乌牛
摆头、一头碎碑、鹞子栽膀等拳架,皆蕴此劲意。训练时,意领气,气催声,周身用力,折腰甩膀,势猛劲足,技击应用中神勇无比,使对手有霹雳击顶天塌
而下之感。二把劲意：恨地无环(地翻天)
原文：心头燃,发冲冠；内动随,似箭躜；力贯筋,梢拨起；灵心恨,地生环。
注释：此把劲意方向是由下而上为钻把之意,又称起把。它的发力意象是与地心争力,犹昔日楚霸王恨地无环,若有环可将大地一提而起拋于天际。横拳
卷地风、提手钻拳、虎扑、冲天炮等势均含此劲意。以上二把为?的力。此把意锻炼拳动钻打时的爆发力,我拳架从低就身,突然长身而起,单拳（双拳）
紧握好如同大地有环我已抓紧一般,猛然发力,似要将大地扯起掷向空中。久习之威力非同小可,应敌而用时,使对手有突遭山崩地裂之感。要领为内动外
随,气随声发,蹬腿展腰,周身齐运。三把劲意：火烧身
原文：交贵意,火烧身；势崩翻,籍灵根；意动如,拳似炮；心合气,力通神。
注释：此把劲意为盘拳练艺时心胸虚灵,内不?力,外不露形,于无形中突然发动,四梢劲起,内动外随,有如肤?火星,梦中惊醒,滚油滴水,硬弓断弦一般,
灵动无比,速猛异常。主练人的敏捷反应能力以及增强人应敌的灵敏度,交手时击其不意,趁其不备,全在敌人的意料之外。要以意领气,以气催声,声助拳
威,动作在一瞬间完成。四把劲意：一头碎碑、曲断中节
原文：抖擞神,两臂伸；擎碑过,顶千钧；凌空搠,神功显；土齐腰,四尺深。
注释：此把劲意曲断中节功法为身体直立,两手高举,意想两手将一块重千斤
的石碑举过头顶,竭尽全力将它向地下搠去,把大石碑直插入土中一般。此把劲意主练人的中节劲,腰、胯、膝、肘弯部之劲。该部发力必须脆快而富有
弹性,在发力的一瞬间如巨风卷大树,突然树从中折断一般。这一把劲力如压弹簧一样,是折?力,此劲意是在练罩打的整劲与恨天无把有相同之处,不同
处在于恨天无把打的是堕意,而曲断中节打的是甩意,两功对中节劲都要求很高。手领头,腰送力向下猛击,十字劲随意气而击,神勇无比。此劲意任何
拳式中均有,是心意拳中不可缺少的一把劲意。中节劲如不利则根梢无法贯通,势必出现局部用力而发不出整劲,我派另有曲断中节之内劲练法,另外有
一单把名叫一头碎碑。五把劲意：拉锚断绳
原文：虎归窝,尾作头；臂尖打,艺难求；拉锚断,缆疾意,前后崩,神鬼愁。
注释：此把劲意之意像是向上拉起沉重的船锚时绳突然中断,我身失去重心,迅速向后跌出,这是一把前后的劲。两力相争,锚绳弓断故又称崩劲。我脉有
一单把拉锚断绳,发力时意如身缠数道绳索,我身突然一震将绳全部崩断,拳往前走,背往后挣。此功灵动无比,速猛异常,用于对后偷袭之故,虽向后击
打,但不移重心,却根稳势正,力不出尖,意体齐动。六把劲意：翻弓断弦
原文：随应变,手足合；打折弓,死反活；肚里锤,崩炸意；秘诀全,背负锅。
注释：此把劲意之意象为力士强拉硬弓,满弓之弦,突然裂断,向两头翻去,弓背弹开伸直,快速异常,疾如闪电。功法要领松腰坐胯,突背凹腹,背部像一张
紧弦变弓,发动时腰部突然送力。展腰放背,送拳时肘与足犹被绳索系住突然发力,手身足均向不同方向发力,而使绳索挣断,我之力由下由后向前反出。
此把劲意在每拳每式中均有出现,远打穿心箭,近打反弓弦。心意门为短打拳,重在贴身短打,最擅长寸近短打,有打人如亲嘴之说。静如山岳,动则崩
翻,拳打三节不见形,如见形影不为能。此功突发性极强,劲短力争,使敌防不胜防。
七把劲意：勒马停风原文：
勒马停,艺一把；马跌蹄,落崖剎；烈马勒,不向前；不出尖,人已翻。
注释：此把劲意有如一骑手骑一匹烈马冲上悬崖,在烈马要失前蹄落入悬崖的一瞬间,猛然将马勒住。情景壮烈惊险,激昂之态似乎已突破拳架之
囿,而上升到精神鼓荡之境界。此意劲有向前撞之力,如同急剎车一般,练时有向前撞、向后向下的复合多方之力。
八把劲意：横开三簧锁原文：
巨锁悬,视等闲；强开硬,打意先；三节并,无遮拦；陡起神,威破险。注释：此把劲意犹如面前有一把三簧巨锁（古代一种有三道簧的巨锁,坚固
无比）,悬于门上,我欲破门而进,凝神聚气,硬打硬进,?踩中门,手足齐到。要求心勇劲猛,倾全身之力合身撞击,用满力将锁一举击碎。有勇猛进击,快
速果断,不留余力,全力以赴,无坚不摧,勇不可挡之气势。拳经云：打人如走路,看人如蒿草,静如山岳,动则崩翻,绝不因对手高大而萎缩不前,要有浑身
是胆,勇往直前的精神。我脉有一单把名横开三簧锁。九把劲意：迎面铁臂
原文：功胆壮,意逍遥；气充盈,贯四梢；近体搏,勿畏强；迎门踩,人难逃。
注释：此把劲意练时如同自己面前有一堵高大的墙壁,我周身力气急运,趋身上步,毫不犹豫和身扑击,意欲破墙而入,如同洪水决堤,浑身齐到,势不可
挡。技击时不管对方多幺高大,我视敌为蒿草般不堪一击。我心勇劲猛,无丝毫担懮畏缩,猛虎扑羊,意、气、力相合,七星并用,足踩中门夺人地位,浑身
齐到,才为该把之劲意。十把劲意：百枝上风摇
原文：顾打难,不露形；刚柔济,意从容；拳领化,随来势；借意纤,枝舞动。
注释：此把劲意为自己如同一棵大树,大风袭来,树枝随风自然摆动。技击中面对敌人的攻势,我心神不惊不慌,身手不乱,顺其来势或手身将敌化去。练
时要求内意高度集中,两眼向前看要有神,静不见其动,相机而动,随高打高,随低打低,灵活多变,顾打不分,能体现出自己的反应能力及身之化劲之巧。
十一把劲意：?抱顽石原文：
动静明,来望高；升起落,势如涛；扑勇似,攫食虎；敛?灵,窥鼠猫。
注释：此把劲意意如我两手从地下抱起重千斤的巨石,闸住丹田,犹如弯弓到极点,弓弦将断未断之时,然后猛力外扔,意将巨石推出数丈开外,旋即飞身
上前,复将石捧起扔出。此把劲意为锻炼内劲之法,而起劲路则?重于抖动,劲在左足,后撤于右足,并拢时足跖须出劲,惊地后收。同时抖身而起,肩、腰、
胯、膝齐向左拧劲,才能抖动心劲,此为该把劲意之真传。常练此把劲意,能练出上下肢的配合,动作快速协调,力整劲足,下盘稳固有力,步伐轻灵疾快,
两臂力大无比。技击时虽离敌丈远,忽然而至出其不意,攻其不备,身形迅疾灵动,出手猛烈似火炮,令敌无所防备。要领为打要远、气要催、疾如风、快
如箭、打倒人还嫌慢。十二把劲意：雷声
原文：蛰龙起,迅电鸣；虎啸林,百兽惊；气意疾,雷贯耳；先声慑,胆助成。
注释：其要领为声随手发,手随声落,气自丹田生,以意领气,以气催声,随发噫声,声如速雷,响亮短粗,令敌有霹雳击顶之感。拳经云：肺动阵雷声,四梢
要齐才内内劲出,敌无不摧,敌未中拳心已惊,其意已乱手足无措,斗志全无与惊慌之中我疾步进身击敌。久习此功能锻炼丹田内劲,气足宏亮,脏腑坚
实,声助拳威,配合拳式发招时速猛有力,即可使拳技突增,又可练肺脏,调和气血,使心安息静,身体爽快,为我河南一脉所独有。需要说明,以上这些发力
的意象均不是单一存在的,它们是相互渗透或同时共存,呈现出错综复杂的态势。练时自己要以心神灵勇,劲整力猛、攻防有效、进退有法为宗,揣其理,
度其情,融汇贯通,加之勤学苦练,勇于实战,持之以恒,自然能够体会到其中的精华,得之无穷韵味
心意六合拳谱论
四拳势论出手横拳无敌家侧身挑领阴阳法鹰捉拉绳决断动
折手四平染黄沙起峰落瑞势如狮跟步双把人打翻出手横拳势难招展开中平前后梢转身挑领阴阳势
鹰捉四平足下抛进步横拳龙出水翻背望眉虎登山六合相照挑领打进步鹰抓趋势难急步践窜出横拳
龙身鹞膀虎收山六合相照挑领打进步鹰抓弓断弦来自山西平阳府,浦州人士,居住均村,姓姬名宏,字隆峰,姬老先生留下
谱论,传于习武君子,攒心玩味,以思其理,夫武艺者：言其和也,而和之中,智、仁、勇具焉。而今世之演武者。徒以钩打捉拿为凭封闪闭法而居于闹市
之中,逞以跳跃名为艺士,然亦不过悦人耳目,罔取他们钱财耳,其于智乌乎有、其于仁乌乎有、其于勇乌乎有,勿论古人英锐之气、刚正之概、威武矫
之不群者,尽为所失,而于作戏之辈大相同也而此论艺则曰：六合、五行、阴阳、动静进退、起落,变化无穷,是其智也；
英雄过人是其勇也；笱入其中日就月将攀仙路之扉穷,则智无不尽勇无不生,得和平之源,会和平之理,能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能
刚、不动如山岳、难知如阴阳、无穷如天地、浩渺如四海、眩耀如电光,则尽乎其智、备乎其勇、全乎其和、以此而较技艺无不善矣。
武夫子曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声以此作身法,名曰七锤,即是头、肩、肘、胯、膝、足,咎捷踝胯、挑领,去势不离虎扑、把把不离赢
捉。
说内实精神,外示安逸,见之如好妇,夺之如猛虎,步行候气,与神俱往；捷若腾兔,纵横往来,两臂眩曜如电光追形还影,目不及瞬,心与眼合多一明、心与
耳合多一灵、心与气合多一力、心与意合多一精。一事精,百事精,五行要明。
曰：打法,须要先上身,手脚齐到方为真；拳如炮,龙折身,去意好似火烧身；起无形,落无踪去意好似刮地。风五行一发响雷声,拳去雷动快如风,山林不
能来阻隔,风吹浮云散,雨打尘灰清,墙侧容易顶,天塌最难擎。曰：打法遍身是法,脚踏浑身是空；远去不发脚,发脚不打人；见空不打,见
空不上；先打顾法,后打空；先打那里顾法,浑身是法,切打那里是本心,随机应变；手起莫要放空起,脚去莫要空里落；提防两边左右,强退者应当跟上连
紧劲,随高打高,随低打低；起为横,落为顺,为其方正。武夫子著曰：但遇人手推不止,多出变化之存者,不上心里所悟,原来是本心；
身不明,四梢上中下三节分明,四梢具齐,无不取胜。曰：脚打七分手打三,五行四梢要和全,气浮心意随时用,硬打硬进无遮拦；
能打不是莫要停,你要停手反被攻；哲龙未起雷先动,风吹大树百枝摇；心要动,内要提,外要随,起要横,落要顺；站身平进中间,手起是虎扑,脚去不落
空,遇敌方耐战,放胆进成功。
《守洞尘技》的内容
根据笔者所收集的种守洞尘技抄本,其基本内容大致分为以下几个部分：
1、该拳源流部分；
2、该拳的拳理、拳论部分；3、该拳的道家养生内功部分；
4、该拳的拳术内功部分；5、该拳的基本步法、桩法部分；
6、该拳的单形练法部分；7、该拳的套路综合练法部分。
除以上这些内容外,历代拳家又更多地发展丰富了该拳的练法,包括又分出了戴氏心意拳,河南的心意六合拳,山西、河北的形意拳等内容。兵器也
由原始的心意六合大枪、心意三十六剑法和麟角刀法又发展出心意杜金棍法、小镰子等等。现将各抄体内容介绍如下：
上集内容：马氏抄本：
1、六合拳序；2、意拳目录；3、拳经十六法；4、六合拳论；5、六合十大要序；6、手足法；7、十形练法；8、五行合一处法；9、三教三不教、三
惧三不惧；10、五虎擒羊阵势；11、四民均宜学武艺；12、三拳相、三棍相、拳棍赞；13、习艺二勤；14、习艺三知；15、习艺二戒；16、总结赞；17、
五行生克论；18、踩、扑、裹、舒、绝；19、将才九论；20、周天总论；21、四拳八势论。
戴氏抄本：
1、心意六合拳论；2、心意六合拳渊源；3、六合心意拳之守洞赞；4、心意拳之名称；5、心意拳挫、实、截诸诀；6、心意拳进退诀法；7、心意
拳之守洞至诀；8、心意拳五行生克大论；9、心意拳之发手论；10、心意拳
交手明三前,动手守本洞；11、心意拳之调养法；12、心意拳之调气法；13、心意拳之束展力法；14、内功周天法之真诀；15、内功引气法；16、内功盘
根采气、行气、贯气法；17、心意拳之贯气总论；18、心意游艺引；19、古叙大略；20、心意拳三教三不教,三惧三不惧；21、心意拳之十法摘要；22、
心意拳之九转还阳内功论；23、心意拳之内外五行功前后论；24、心意拳之惊起四梢功论；25、心意拳之七把中节功论；26、心意拳之基本桩法、步法。
范氏抄本：
1、范氏区区笔记；2、范铁僧序；3、心意六合拳之由来；祁县忠守心意六合拳之范、戴两家；5、六合心意拳之防身赞；6、心意拳之名称；7、心
意拳挫、实、戴诸诀法；8、心意拳进退法诸诀；9、心意拳之守洞至诀；10、心意拳之忽发而欲速发；11、心意拳之交手明三前,动手守本洞；12、心意
拳之平素调养；13、心意拳之调气法；14、心意拳之力法；15、内功周天法之真诀；16、内功引气法；17、内功用气法；18、古叙大略；19、心意拳三
教三不教,三惧三不惧；20、心意拳之基本桩法；21、心意拳之基本步法；22、膀膊练习法；23、四把；24、双把。
由三家抄本内容可知,戴范两家基本相同,马氏略有区别,主要是缺少内功部分。笔者猜想,马氏当年所传可能并无具体拳谱理论等,因马氏为帮佣之
人没有文化,后来马氏请人总结拳法成一拳谱,故有戴龙邦为之作序之事。其实戴氏与河南诸心意拳师相友善（戴龙邦父子在河南驻马店开设镖局商铺）,
故经常交流技艺,而且戴龙邦还命儿子大闾二闾拜李贞（政）为师。因此后来戴氏将祖传之守洞尘技结合傅山先生的道家内功,再结合心意六合拳法、
岳家拳法等重新编著成守洞尘技上下集以流传子孙后人,但碍于与河南诸师友之渊源,故仅将该书之下集传入河南,而上集理法内功部分因与心意拳渊
源不同则未予传授。所以河南派传人仅知该书分为上下两集,但上则阙如。后来范氏也居住祁县并因向买壮图学拳之故,可能因此与戴家相熟,故而得
到该书上集之大部分,虽称传自河南马氏,但其实则与戴家之内容相仿佛,内中真意明眼人一看便知。
而马氏所传之本虽号称为《守洞尘技》,实则为戴氏所称之心意六合拳谱,两者关系不大,但内容则可互为补充,观诸近年河南一系所著文章书籍
等,可知他们其本上仅知《守洞尘技》之名,却并未见过真正之守洞尘技,甚而误为《守洞神技》或《守洞老技》云云。
裴氏所传下集内容：安大庆序言；
1、上中下四把；2、踩步摇闪把；3、龙调膀；4、抡劲；5、小括；6、大劈；7十字括横；8、穿拳；9、开弓放箭；10、提手单把；11、虎扑双把；
12、怀抱顽石十字把；13、燕子取水；14、白蛇拨草；15、夜马闯槽；16、一头碎碑；17、曲断中节；18、龙形裹横；19、十字翻花；20、鹏意；21、
鹞子入林；22、鲤鱼打挺；23、狸猫上树；24、云遮月把；25、龙形步抡劲；26、退步蹋法；27、过步箭穿；28、缠手；29、搓把右式-----（手后内五
行）；30板凳四把；31、板凳鹰捉；32、揉中节；33、折丹田；34；童子功。
由安大庆先生之序言,可知安老先生也是仅知此书有上集但恐怕也并未见过,因此其所编著之下集混合了上下两集内容,即将内功部分也编入了下
集,但理论、拳经、道法内容则因未曾亲见而无法编著,只得付缺。其序言中称上集内容中有百形把的内容,殊不知所谓百形把便是他所编之下集内容,
并非另有百形把之拳也,后有好事者竟依此而创编出十路百形把之拳法不过是将各单形练法加以组合运用,形成连贯之套路而已,其变化之精巧亦有可
观之处。但安大庆先生不为一代名家,将此书之渊源、著者交待得清清楚楚,虽河
南派与山西戴家传承有别,但襟怀坦荡并无讳言之处,前辈风范可敬可佩。观下集之内容共三十四项,其中内功部分有六项,均为上集之内容,分别
为童子功、鹏意、搓把、板凳四把、揉中节、折丹田。其中童子功为拳家锻炼儿童入门扎基之功,鹏意为惊起四捎之功,即拳术中火烧身之法,搓把为
丹田功之后续,其余则为七把中节功之内容。下集其它各项内容则为心意六合拳之诸单形练法,四把拳为四单形之连
贯练法。即六合拳论中诗句：起手横拳势难招,展开四平前后梢。望眉斩夹反见背,如虎搜山截手炮。其中含有四种形象及望眉斩夹的身法等,即势势虎
扑、把把鹰捉,步步不离鸡行,反侧皆以熊膀。又须身成六式,即鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头、雷声；又须具备踩、扑、裹、束、决五大格式,具体论述则
详见该书文中。以上即为现在笔者所能见到的守洞尖技各家抄本的全部内容,其中挂一
漏万之外在所难免,尚请海内外有珍藏此本之高明不吝指教为盼。
《守洞尘技》的拳道结合特色
《守洞尘技》中的盘根内功极有特点,可以说是以道家内功为本又结合
了传统的武家内功而成,因此其具有养生与技击并重的特色。其养生部分来源于傅山先生的道家内丹功,武家内功则直接源于姬隆峰先生的心意六合拳
法。这两种功法传到戴龙邦父子手中后,戴氏又将其极为巧妙地融合在一起,成为一个有机整体,因此说这种内功融合了几代宗师的心血,功法简易不繁
而功效则恢宏博大。其几项内功功法内容加以分析。
1、盘根释名:《守洞尘技》“游艺因”中有两首专论盘根的诗,诗道：
“盘根三步岂无因,配合分明天地人。要把此身高位置,先从本实精神。”
“根株相带阵相因,盘结多端赖有人。猿臂封侯真可羡,千钧一举见其神。”
由其诗可知,“盘根”并非如今流传在山西形意拳中之类似于八卦掌转圈的一种步法,而是一种内功的名称,其直接来源于傅山先生的道家内功。这
种功法共分为天地人三步,但最重要的是“本实”之功,即谱中所谓底功,也即盘根之根字所指。民间俗语有所为"盘根问底"之言,即是真意。
因此可知,所谓盘根者,身中精气始著,由根底之气海丹田盘旋于周身。其三步功夫分别为采气、行气、贯气,此功练成即内功有成,在丹道家可称为
筑基功就,在拳术家则可谓周身真气贯通,已达内外如一、健养不二之境界。此功可以称之为拳道结合的显著代表。
2内功引气法目视鼻、鼻对脐,处处气行不可移。
撤开二六连环锁,一点灵光吊在眉。养灵根而静心者,修道也；固灵根而动心者,武艺也?此功于拳道结合之
法诀则直言不讳。3内功周天法真诀
紧撮谷道内要提,尾闾上起夹脊齐；玉枕难过目视顶,要下海底丹田基；
往前又视雀桥路,十二时中降华池；镇住心猿与意马,丹田海底自然齐；
一时快乐无穷尽,返本还原心自知；久炼自成金刚体,百病皆除如童子。
此段则直述丹家小周天之法,其诗中丹家术语比比皆是,而与拳术家之技击则毫不相干,纯为戴氏将傅山先生之道法合盘借用于养生保健之途。
4心意拳调气法敛神化气炼灵根,元阳不泄养真精；
丹田稳固如底柱,神技妙术脱凡尘。谱云：精养灵根气养神,元阳不泄保灵根,丹田养就长命宝,万两黄金不
与人。此段论述为道家南宗中炼精化气之法诀,兼言盘根底功,由此而亦可见
戴氏所收之道经法诀以南宗之保精惜命为主,以北宗之明心见性为辅,这与傅山先生道法之兼收并蓄、学兼南北之旨甚为相合。
5九转还阳练气法一、采气；二、周天运气；三、升阳；四、固精；五、展窍；六、还阳；
七、聚气开关；八、贯气；九、洗髓。以上九步实即道家之筑基阶段,也可称之为“练精化气”阶段。后来形
意拳家所谓易骨、易筋、洗髓乃是模仿丹道家之言,并不能真正达到洗髓之目的。其实心意拳家最后达到所谓“化劲”之境界,也仅仅是修成了丹道家
的练精化气之筑基部分,离入道相差尚不可以道里计。但即便如此,也可以说是内家武学的一大成就,非其他单纯为习武者所能望其项背。戴氏父子得此
奇功而均能寿享天年,戴龙邦寿89岁,戴二闾寿达92岁,戴良栋寿81岁,即使戴奎沾染毒瘾仍寿77岁,而独得心意拳内功之秘的山西形意拳家宋世荣、
宋铁麟等也均寿达九十余岁(版主按：此处有错误,宋世荣先生享年79岁),这种现象绝非偶然,不以不说是武学中之奇迹,亦即拳道相合之结果也。
以上功夫之修炼均体现于《守洞尘技》的内功修炼诸功法中,至于其拳法中则充分体现了道家的阴阳辩证学说,诸如开合、束展、虚实、吞吐、收
放等,而以束展二字为代表。所谓束展即为丹田之开合也,心意六合拳中可以说无一处不讲束展,束
展之诀贯穿于整套拳法之中。其代表动作则为内五行功中后步搓丹田之法,双掌互搓带动丹田之一开一合一束一展；其身法前进后退亦即丹田之一收一
放；而其出手之劲诀身法之配合也不外乎此丹田之束展而已。综上所述,《守洞尘技》所载之心意拳法确为拳道相合之拳法,作者目的
固有借道法以丰富拳法理论之意,同时亦可在武术界别开蹊径,另外又可借道法之健养功能而补充拳法之不足,可谓用心良苦；然而此仅为拳道相合而
已,与武当派丹道武学之道武相融,武为道之基,道为武之果,并可由武入道者大不相同,但亦足以开创武林中一番新气象了。
山西戴氏心意拳-内容特点
戴氏心意拳分为桩功、单式练法、套路练法、散打、兵器几部分。李秀宁藏古本《戴氏六合拳谱》目录为：斩截、裹胯、挑顶、云领、出抛、虎扑、起
手、鹰捉、鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。基本功为桩功,名曰：养丹田。两脚相并直立,头上顶,目光前视。两手以掌心按丹田（小腹）,左下右上。然后
两手掌卷曲身起,两手归原处,动时深呼吸,以意为先,用意不用力,反复多次。此桩歌诀有：
静养灵根气养神,养功养道见天真。丹田养就长命宝,万两黄金不与人。
步法分：虎步、鸡步、蛇行步、龙形步、车轮步、坐盘步、进退连环步、人字步、纵步、箭步、串步、快步等。
其中虎形步为基本步法。虎形步又名弓箭步,其势有如猛虎出洞之威。此步分甲乙两型。甲型,右腿弯曲如弓,左腿向前伸直脚跟着地,脚尖扣起如箭。乙
型,前腿弓,后腿蹬直。鼻尖、膝尖、脚尖垂直成一线,头肩胯后腿斜成一条线,两脚前后相对成一字步,整体构成一个直角三角形。
单式练法还有七炮、七膀。七炮是通天炮、掘地炮、斩手炮、连珠炮、捉边炮、横底炮、追风炮。七膀是鹞入林膀、犁行膀、果风膀、云磨膀、押磨膀、
人字膀、波落膀。
单式拳法分：
踩鸡步
五行拳（劈拳-----起为掌,落为拳；崩拳-----拳法；钻拳----掌法；炮拳-----先拳后掌；横拳-----拳掌相合）、十大形拳（龙、虎、蛇、猴、马、
鹰、鹞、燕、鸡、熊）、七小形（螳螂形、鹤形、猫形、鼍形、鸟台形、喜鹊蹬梅、蜻蜓点水）、戴家三拳（钻、裹、剪）及点穴法。
套路练法的一趟“四把拳”,五趟“闸式捶”。戴家四把拳与河南大同小异。所谓四把,即：一把横拳、二把挑领,三把鹰捉,四把斩手炮。具体动作名称是：
一、起势；二、六合势；三、按头式；四、头手；五、箭步；六、横拳；七、转身鹞子入林；八、挑领；九、鹰抓；十、斩手炮；十一、单点；十二、通
天炮。反复两遍。
五趟闸式捶,重视往下压劲,如闸门断水,并非繁杂之“杂”。套路练法还有一套小红拳,戴氏心意拳兵器基本功——抖棍
一趟连环把,谓之“心意拳中之少林门”。虽由戴家传出,但非戴家拳法之本体。据戴家口传,此两套少林拳法,系当年姬龙峰在少林寺居住期间和寺僧交
流的拳法,龙峰把心意拳术传与寺僧（多年来为少林寺秘传之精品）,又从寺僧那里学来了小红拳和连环把两个套路。此传说在少林寺僧和河南心意拳界
得不到证实,年代已久,无从考证。
戴氏心意拳无对打套路,强调从实战出发,即散打。戴龙邦规定,练拳时保持原身打扮,不准因练拳而更衣脱帽。因突然应敌,哪有更衣脱帽的时间。
兵器有四械：六合刀、六合枪、六合棍、峨嵋刺。
此外还戴家三棍：崩棍、炮棍、反背棍。歌诀有：
三拳三棍非寻常,无穷奥妙在内藏。学者悟出其中妙,武艺之中状元郎。
特点：
山西戴氏心意拳
戴氏心意六合拳是重神不重形、重内不重外,意识、呼吸、动作三者密切配合的内功拳。具体特点是：
以意领气,气发丹田。此拳重意,所谓“心意诚于中,肢体形于外”,以养丹田为重点,内劲发自丹田,以意领气,使内劲运转全身。
无手不圈,无势不圆。心意拳无论出拳出掌都呈圆形。上旋下旋,内旋外旋,立旋平旋。运动如行云无断劲,高低起落如弹簧。通常是身落手起,身起手落。
由慢而快,三步功夫。初练时越慢越好,以养丹田之气。练到一定时间后即可快慢相间,有了相当功夫之后,练时越快越好,以求实用。
由松入柔,积柔成刚。初练时肌肉放松,去拙劲拙力,四肢以柔为贵,习之既久即产生一种内劲,所谓爆发力。
手脚相合,攻防交替。此拳顺式多,出左腿同时出左手,出右腿同时出右手,手腿齐到。与人交手时,攻中有防,防中有攻,攻防互变交替使用。无纯防手,亦
无纯攻手。
山西戴氏心意拳-发展演变
据传心意拳为宋代名将民族英雄岳飞所创,
岳飞刚毅多谋,勇冠三军。自幼随名师周侗习文练武,随陈广习刀术、枪术,尤精大枪术。在长期抗金战斗中,化枪为拳,训练将士。此拳刚猛狠毒,奇快无
比。意到拳到,变化无穷。实战中远可用枪,近则用拳。后岳飞被害,此拳随之销声匿迹,鲜有所传。
明未清初,山西姬际可,访名师于陕西终南山,遇异人指教,授予《岳武穆拳谱》朝夕研练,尽得其妙。因此拳系按“意由心生,心之发动曰意,意之所向
皆为拳”立拳,故有心意拳之称。又因此拳讲究六合,即“心与意合,意与气合,气与力合”为内三合,“肩与胯合,肘与膝合,手与足合”为外三合,合者即一
动而全身内外上下配合严谨,同时俱动,于是又有心意六合拳之称。
姬际可开宗创派以来,历经数百年、十余代人传承,已形成了庞大的体系。在传承过程中,因受时间、地域、文化、信仰、宗教、习俗等客观和主观因素
的影响,逐渐形成了比较明晰的、具有广泛代表的三大主流派。一为以李广亨、赵玉、郭维成、侯树林、王喜胜、米崇、王英、张书田、郝银锁、梁晓
峰、郭书民、张宁、刘根泉、原文庆、孟涛等为代表的榆次心（形）意拳传系。一为以戴良栋、戴奎、马二牛、岳蕰忠、王映海、梁晓峰、李秀宁、许
初宽等为代表的山西戴氏心意拳传系。一为以李洛能、车毅斋、布学宽、宋铁麟、杨番生、高宝栋、宋广华等为代表的太谷形意拳传系。
当此拳经安徽的曹继武传至山西昭馀人（今祁县）戴隆邦后,
山西戴氏心意拳
戴又与其子戴文熊结合家传武学,经20余年的苦心研究,博采众武道之长,融众武道之要,遵“天人合一”之理,摄自然生灵之长和天干、地支之数,汲取前
人吐纳、导引养生之精华,对姬氏原传心意六合拳进行了进一步的改革和完善。同时,戴氏父子还将其进行归类,称修养内功心法的部分为悟心拳,简称心
拳；称其修明法则,直达要领的练习部分为会意拳,简称意拳；称其模仿动物特能的部分为形意拳。至此,心意拳始有了形意拳之说。戴氏心意拳在祁县
的传播二百年来,戴龙邦父子及其传人,本着宁肯失传也不滥传的宗旨,传递范围极小。早期只限戴氏直系亲属,后来稍微扩大到同族同姓人士,但为数很
少,祁县人常说：“只闻戴家拳打人,不见戴家人练拳。”戴家高宅深院,习拳在会在公共场所,况家境富豪,不须以教拳养生。并且,戴氏在传拳时,仅仅是
传以外姓弟子形意拳和少量会意拳,故戴之后,世人皆知有形意拳,而鲜闻心意拳。
在历史上,山西戴氏心意拳由于受戴氏家族“只传戴姓,不传外家”的“家训”的影响和制约,保持了古朴的拳术风貌。戴氏心意拳传系主要以劈、崩、钻、
炮、横五行拳,龙、虎、猴、马、蛇、鸡、燕、鹞、鹰、熊十形拳,乌牛摆头、狸猫上树、饿狗扑食、野马践槽、灵蛇拔草、金鱼抖鳞、鹞子穿林七小形,
裹、践、钻三拳,崩、背、炮三棍,养、坐、开、闸、砸、竖、射七步丹田功,一至五趟螳螂闸势捶,挑顶、云领、展截、裹胯四把,蹲猴势桩、浑元桩,三才
桩、两仪桩、童子功等功、技、法、式为其拳法的传承载体。
戴良栋传子戴魁、侄宏勋,戴魁传岳蕴忠、高升祯、段锡海、王步昌、王映海等,宏勋传段仙,至此已达五世。解放后,五世传人,解放思想广为传艺。岳
蕴忠先生所授弟子,年长者今已七十三岁（1985年）,年轻者仅在二十多岁。在他的门生中,其子岳建祖、徒曹继植、李秀宁、任承效等,较有声望。六代
传人现已各有门徒,桃李遍地。戴氏心意拳由于传递太保守,要求太严格,至今传播不广,仅限祁县一地。然而也正是由于这样保守和严格,历代传人不敢改
先师拳面貌,这也是难能可贵的。
著名心意拳家孙业民先生在《武魂》1992年第7期上发表的《形意拳源首考阐真》一文中对戴家心意拳延革的考证结果是：
山西戴氏心意拳
“至戴魁后己与外界有技艺接触,观其势已有明显变化和发展,尤其起落二势极富特色；起势多极束,落势多大展,展如斜杆；束如蛋。”孙先生是宋铁麟
先生的弟子,在太谷和祁县进行了多年的实地考察,掌握了第一手材料,且据陈明洁先生言：戴魁与宋老铁的关系友善,对于戴家拳的演变过程。宋铁麟
不可能一无所知。戴家拳的这种演变,很有可能是在戴魁50岁后从军当教官时期产生的,究其原因,一是军队里本就有各派的高手,有技艺交流的环境,军
队又能走南闯北,增长见识,这就为戴家拳的演变提供了客观条件；二是戴魁拳毙“六十二”李龄之后,名震华北,一些习武者纷纷前来拜师学艺,戴魁开始
有了挟技自重的想法,不想“贱卖”,于是把传给每个弟子的东西都变一变,使之不一样,把戴家拳弄得扑朔迷离,让人看不清底细。既然是卖武为生,当然
是让徒弟跟自己学的时间越长越好,比如闸势捶,早年戴魁传给陈明洁的只有四趟,与孙业民考证的结论：“原非心意之技,初为四趟,势多重复,为中长套
路”相符。但近年来据戴魁在祁县和内蒙的再传弟子言：戴家的闸势捶却有
十趟。
戴家心意六合拳技击特点
戴家拳法是我国武术百花园的一枝奇葩。它不仅有自己独特的练功方法和演练风格,而且以其极强的技击性吸引着广大武术爱好者,受到中外拳家
的敬重。现将戴家拳的技击特点归纳如下：一、抓起抓落,后发先至
戴家拳法一般不主张先发制人,而是采取后发制人之法,贯彻“抓起抓落”四个字。所谓抓起就是对方心意已动,出手进招刚刚启动,尚未发出全劲
之时,瞬间发招进身,彼来不及变化,我便能占上风；所谓抓落,就是对方一招攻来,劲力已尽,此时旧力已过,新力未生,我也及时发招,彼必然回手不及,
被我所制。而对方发招之中,正当全劲之时,应避其锋芒,不可妄动。对方进一招如此,就是数招连进,也是如此。戴家拳法首先是抓起,拳论中言“敌不
动我不动,敌后动我方动,我动须抢在敌先”。同太极拳“彼不动,已不动,彼微动,已先动,后发先至”本为一理,只有未抓住起时,才抓落。如遇对方不主
动发招,则我或采取引手,诱敌发招；或采取逼吸,趋步进身,迫使对方发招；或采取搭手之法,试探对方之虚实,顺应对方之劲力变化而发招。当然,任何
一个拳种的技击原则都是相对的,戴家拳法中,特殊情况下,也有主动进攻的,那就是观察到对方内五行已动意要伤害我时,不等对方动手,我立即发
招,制服敌人。二、以我为主,快攻直取
戴家拳法虽然是后发制人,却是“以我为主”,这一点与太极、八卦不
同,也是外人不易理解之处。戴家拳法主张敢打必胜,首先从精神上树立取胜的信心。自古言“两强相遇勇者胜”。拳论中讲“未较之时,不可轻敌,已较
之时不可畏敌”。而且从招法上也是以我为主,不管对方防守如何严密,也不管对方已经攻上来,都要充分发挥自己的技法,“硬打硬进”将对方打出去。
俗话说,就是“你打你的,我打我的”,以快制慢,“迎门”攻去。戴家拳法也讲借力打人,以小力胜大力,但它不是等对方,除接手要随对方的劲力外,一
旦近身,都是首先掌握主动权,在应用时有自己的独特性,意在抢先,让对方顺应我,在变化中借力。当然,戴家拳法采取如此技法,是凭借着强大的爆发
力和独特的劲力路线的,它往往采用围魏救赵之术,既攻对方又解我围。三、贴身靠打,以短制长
戴家拳法属短打之列,以贴身靠打为主,以短制长。在手法上有：“两肘不离肋,两手不离心”之说。攻敌时尽量采取最佳路线,最短途径。即“进即
闪,闪即进,不必远求”。戴家拳法擅用肩、肘、胯、膝击人。只有钻进去,才能发挥自己的技法,也只有钻进去,才能利用身法动摇对方重心,进而将对
方打出。所以拳论说：“若要打得远,还得脸对脸,若要打得美,还得嘴对嘴,打人如同婴儿哺乳”。又说“制梢不如制根,制根不如制身”。所以戴家拳
法是以控制对方身体变化为最佳手段的。四、攻守合一,以中为主
戴家拳法不似有些拳种讲究先防后攻,而是讲究攻防一体,即攻防合一。这一特点不仅表现为一个动作中,一手防一手攻,如戴家拳法五行拳中之劈
拳、崩拳,而且还有攻防合于一个动作一种手法中,此手段是防手,又是攻手,是攻中有防,打中有破,如戴家五行拳中之炮拳。另外,还有手防肘攻,手防脚
攻,手防膝攻,肘防肩攻等。攻守不分是戴家拳法技法的一个显著特点。戴家拳法既无单纯防手,又无单纯攻手。
戴家拳法在抢位上以中为主,绝大多数动作都是脚踩中门。“脚踏中门夺地位,就是神仙也难防”。手法上也是以中为主,攻守动作不离自己中线,
攻击对方也是照着对方中线进击。中线是人体要害集中之线,只有攻击这些部位才能速于奏效,也才能在攻敌时迫使对方撤回对我的攻击动作,回手救
援。五、混元一体,综合应用
戴家拳法充分发挥人体各部之技能,头、手、肩、肘、胯、膝、足七处,互相配合,综合应用,并利用身法,发出极强的杀伤力,使对方难承受一击。它
在使用身体各部分击敌时,绝不是牵强附会和故意使用某一部分,它很注意各部分联系的合理性。在平时通过六合身法的练习形成了协调配合之习惯,
一旦临场应敌,则根据实际情况,手押肩出,手落膝起,脚落膀到。。。。。。使敌防不胜防。与人相较,往往过手一两招,胜负即见分晓。
戴氏心意六合拳的步法
拳谚说：“步不快则拳慢,步不稳则拳乱”。戴氏心意六合拳对步法强调更甚,有“宁可无拳,不可无步”及“拳不论势,而扼要者为步,治用在于
步,而灵与不灵亦在于步”之说。戴氏心意六合拳的主要步法有寸步、上步、跟步、垫步、箭步、串步等。
其中以寸步为首,寸步是步法中之精华。先辈大师对寸步尤为注重,故有“学者要知真消息,只在眼前一寸中”之说。所谓寸步,就是在上步之后,再向前
赶一小步,因其跨步较小,又含有冲力,所以称为寸步。其主要作用是在上步贴近对方以后,进一步催逼、掀动,利用身法,将敌击出。上步就是进步,它往
往同跟步或垫步同用,跟步是拖,上步中带上跟步,能够增强冲击力,并有利于保持好姿势,利用身法,发出强大的抖劲。垫步,是在上步之后,提起后脚在
前脚后面垫一下,再出前脚。垫步能够增大扑击之距离,在敌人速退时,尤为得力。由寸步连三赶四即成串步,它主用于快速逼近。箭步是先上后脚,从前
脚内侧迈出,然后再上前脚,此步法用于较远距离击敌,但一般用得很少。上步、跟步、寸步、垫步中分四法,但用时并无一定。上步为先,然后或
跟或寸或垫,相机而动,因敌变化。昔日,郭云深大师半步崩拳打遍天下,除他功力深厚,技法精妙外,其步法之作用也很重要,否则,就无半步之说
|
|
