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庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说明逛庙会是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，它有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着汉族民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。 庙会其形成的物质条件是集市，其次是宗教文化背景。庙会时，农、工、商皆定期赴会，参加贸易，同时亦举行相关的文艺演出，如舞蹈、戏曲、花会等。 汉族传统庙会是集会贸易的一种形式，但比通常的逢集贸易规模大，商品多，多在麦收前农闲时举行，并有着鲜明的季节特点。一般来说，正月、二月举行的庙会以烧香、玩灯为主;三、四月间举行的庙会以出售麦收工具和交换农副产品为主。庙会会期少则1天，多则一周，大多数为3至5天。 庙会的规模有大有小。一般说，凡是庙院宽大、庙外宽敞，并处于四通八达、人口较为稠密之地，则庙会的辐射面积广，规模也大。庙会的主体活动大致有三项:一是庙里的和尚、道士做"法事"、"道场"，即举行祭祀神佛的仪式，有的地方还扎成真人般的大小的神像托偶，举行游行式的祭典;二是善男信女们进香朝拜、许愿求福;三是借此机会进行的文艺和商贸活动。四面八方赶来的信徒加上逛庙会看热闹的人们，这样便构成了庙会人山人海的热闹场面。一般都有数以万计的人参加，在方圆几百里内远近闻名。 赶庙会大多是亲朋好友、左邻右舍的人成帮结伙地前往。乡下的农民也大多放下手中的农活去赶庙会，四乡八镇聚集来的人，要吃、要住、要买东西、要看热闹，就为庙会提供了广阔的商机。逢有较大规模的庙会，经营各种饮食小吃的、卖鞋帽布匹的、抽签算卦的、卖丸散膏丹的、打把式卖艺的、卖日用杂货的、唱大鼓拉洋片的、卖民间工艺品的等等各类生意人、手艺人、江湖人都从四面八方赶来，使庙会成为汉族民间经济文化活动的大舞台。 事实上，一些影响较大的庙会既有汉族民间自发的因素，也有当地政府或有关团体的推动。大型的庙会往往都不只进行一天，而是提前一天或两天就开始形成氛围。戏班子早早就来搭台，连演几天酬神大戏;生意人也有庙院周围支起帐篷挂出招幌，准备连发几天好财;地方的官府自然也要派人维持治安、收地皮税。如此一来，使得庙会"正日子"之前有序幕，之后有余波，中间有高潮，无论是官的民的、买的卖的、虔诚的悠闲的，都能自得其乐，满意而归。 庙会的传说中最具代表性主要有以下五类:
"龙的传说"，以《龙宝的传说》、《望娘塔》为代表;"宝物传说"，以《古井里的仙牛》、《古塔顶里的红鲤鱼》为代表;"奇人轶事传说"，以《会游动的壁上雕龙》、《康僧会单身只舟龙华荡》为代表;"地方风物传说"，以《龙华豆腐干》、《龙华蟠桃》为代表;其他传说，以《仙人出会》为代表。 庙会的传说对现在深居闹市的市民来说是一种独特的文化记忆，它给市民提供了体验传统文化和寻找心理慰藉的载体;庙会的传说影响了其他文艺样式发展，如著名的说唱曲目《金铃塔》就是在"龙华有两座塔"等传说为蓝本而创作的;相关传说所反映的汉族民俗观念、民间生活场景、民间智慧等内容是研究都市民众世界观、生活状态、民俗民风的重要材料，具有重要的民俗学、人类学和社会学价值。相关民间传说对于丰富和促进本土文化和经济建设也起了一定作用。 随着城市化大规模改造，居民异质化程度提高，造成庙会传说的区域影响力在降低，受众面也逐渐缩小。庙会的民间传说如不及时挽救、发掘，将面临消亡的危险;能够讲述庙会相关传说的老人多数已经去世，这些传说濒临失传的危险，有必要作为非物质文化遗产尽快加以保护。
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