[转载]墨子商鞅韩非子,孔子、墨子、孟子、老子、韩非子各主张的思想

墨子 商鞅韩非子,孔子、墨子、孟子、老子、韩非子各主张的思想
儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》
墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》
名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》
阴阳家，代表人物：邹衍
纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要行动传于《战国策》
杂家,代表人物：吕不韦
儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，倡导「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，注重道德教育和人的本身涵养的一个学术派系。
儒家强育的功用，以为重教化、轻刑罚是国度安定、人民富有幸福的殊途同归。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该停止教育，使全国上下都成为道德高尚的人。
在上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并以为「周礼」是完成理想的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论根底，以「道」阐明宇宙万物的实质、根源、构成和变化。以为天道无为，万物自然化生，承认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，倡导喧嚣无为，守雌守柔，以柔克刚。政管理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内局部化为不同派系，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
墨家是战国时期重要学派之一，开创人为墨翟。
这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的根底：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可到达「交相利」的目的。上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠本身的强力从事。
墨家有紧密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；首领称「巨（钜）子」。其严明，相传「墨者之法，者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。
墨翟死后，团结为三派。至战国后

期，集合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研讨，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等创始了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。
这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；上主张废分封，设郡县，君主，仗势用术，以严刑峻法停止统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主的大一统王朝的树立，提供了理论依据和行动方略。
《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。
名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（称号、概念）实（事实、真实）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因倡导阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶级，代表人物为战国时齐人邹衍。
阴阳学说以为阴阳是事物自身具有的正反两种对立和转化的力气，可用以阐明事物开展变化的规律。五行学说以为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以阐明宇宙万物的来源和变化。邹衍综合二者，依据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的树立提供理论依据。
《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保存一些阴阳家的资料。
纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。
战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动关于战国时、军事格局的变化有重要的影响。
《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。
杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦汇集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。
农家是战国时期重要学派之一。因注重农业消费而得名。此派出自上古管理农业消费的官吏。他们以为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政管理想。此派对农业消费技术和经历也留意记载和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被以为是研讨先秦农家的重要材料。
小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说谈论，借以调查民情习俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」
“诸子”，是指这一时期思想范畴内反映各阶级、阶级利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种学派的总称，属春秋后才产生的私学。'百家'标明当时思想家较多，但也是一种夸大的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子
、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、吕不韦等。
百花怒放，反映出群星灿烂般的各种不同窗说流派相互争辩的异常活泼场面，其绚烂、其多彩，在我国学术史上、文化史上、思想史上写下了光芒耀眼的一页！
关于对诸子百家的派系归类，司马谈罗列了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下分歧而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称'九流十家'。
诸子百家中，儒家开创人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。致使儒家学说不只在诸子百家中位置显著，而且还成为传统文化的主流、中心内容，对中民民族肉体构成产生了不相上下的影响。事实上，我们能够说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精髓，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已浸透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个范畴。但凡从中疆土壤里产生的学说思想、宗教派系，以至是外来文化、外来宗教，都不能防止带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永世的影响（我们晓得，和“四小龙”推崇儒学也是在它们已完成或者根本现代化后，为处理现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，根本上就是以儒学为主体的文化构成形式。它有力地推进了东南亚的社会文化与进步。随着历史的开展，儒家正在进入西方国度）。
由于春秋战国时期的团结场面，各个学派在树立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发源地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的降生地。
诸子所以说是学派的总称，是由于其各家的根本目标大都是为国君提供方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因而对后来大一统王朝产生影响的只要儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深入的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天仍然闪烁光辉。便是那“狡辩”的名家，也创始了中国哲学史上的逻辑学范畴。我们能够、也应该鉴借儒家的刚健有为肉体，来鼓励本人卧薪尝胆；鉴借儒家的公忠为国肉体，来培育本人的爱国情怀；鉴借儒家的'以义制利'肉体，来启示本人正确看待物质利益，鉴借儒家的仁爱肉体，来培育本人酷爱人民的高尚情操；鉴借儒家的时令观念，来培育本人的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的'兼爱'、'尚贤'、'节用'；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的'废私立公'，等等思想。