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浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

2017-01-02  张钟依依

浅论书法选帖

陈能雄/文

俗语说:“字如其人”,书法就像是人的第二张脸,人们可以通过相貌识人,也能通过他的字认识他的涵养。书法是中国文化的符号之一,也是古往今来很多文人修炼的一门课程。写一手好字是很多人的梦想,有些人半途而废,有些人坚持到最后,书法造诣随着年龄的增长而越来越深厚。那么,如何学好书法呢?“书法”二字拆开来,“书”为书写,“法”为技法。动笔书写谁都会,能把毛笔使得笔走龙蛇,把字写得神采奕奕,这就要从“法”上面下功夫。“法”不是凭空而来,是经过历代书法家不断锤炼、积累出的用笔方法。我们要获取书写之“法”,就要善于向古代书法家学习,古人难以亲自指点我们如何运笔,我们唯有从他们遗留下来的珍贵法帖中学到运笔之法。我们学手艺,要拜明师,学书法的人选对字帖,正如选对一位明师,那必定会使自己的学书之路更加顺畅。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

初学书法,选字帖成了我们重要的第一步。选字帖,我觉得除了要选那些名声响亮的经典法帖外,还要看这个字帖的风格是否是自己所喜欢的书法风格。如果是追求秀美书风的人,给他介绍《大唐中兴颂》这样雄壮伟岸的字帖,他学起来也不会那么投入。根据他的喜好,介绍二王或赵孟頫的书法字帖给他,学书者在读帖临帖时,才会认真细心,书艺才会突飞猛进。传世的书法字帖,主要分为两种:一种是碑刻拓本,即把石碑上的字拓印下来;一种是书法家直接写在绢或纸上的墨迹,纸本墨迹里又分为原作真本墨迹和临摹本。如果给字帖分等级,我觉得纸本真迹为上,碑刻拓本和临摹本为次。纸本真迹是作者亲手书写,没有经过二次处理的书法,能最好地展现作者的书写的笔意。领悟高的人,还能通过字帖上的字,想象出书写者运腕挥毫落墨的步骤、节奏。而碑刻拓本是从石碑上拓印下来的,书法家在石碑上书丹,再经过工匠刻成,虽然碑刻之字是依据书法原迹刻成的,这是经过二次加工的字的。刀锋不同于笔锋,在转折处难以做到像笔锋那样圆转。有些字的“蚕头燕尾”,是经过工匠修饰的。我们小时候初学楷书时,临摹颜真卿和柳公权的楷书时,为了把“蚕头燕尾“学像,往往花了不少时间,但真正自己书写时,总难写得心手两畅,写字矫揉造作,有如“画字”,速度很慢,失去了书写性。古代的书法家写字一般都很快,不会像我们模仿他们的字时,一味地描画那么缓慢。启功先生说:“透过刀锋看笔锋“,这一点也是提到了碑刻的刀锋和毛笔的笔锋,还是有些细微的区别的,临摹碑刻时,我们不是机械地依样模仿。应该善于开动脑筋去揣摩,把眼中的刀锋字迹还原成笔锋之迹。对于功底深厚的人来说,临摹碑刻时是有这方面的领悟性的,但对于初学书法的人则不然。为了避免在学书过程中走弯路,我们应该尽可能的选择纸本真迹。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

学书法的步骤大多是从楷书入门的,“唐楷“代表着中国楷书的巅峰,其地位犹如“唐诗“的辉煌,后人难以企及。我们初学楷书都是从楷书四大家中入手的,因个人喜好,选择“颜体“、”柳体”、“欧体”。唐楷这座丰碑,是后世学书者取之不尽的营养。遗憾的是“唐楷”大多是以碑刻的形式流传后世,鲜有纸本真迹传世。苏东坡言:“书至颜鲁公”,来盛赞颜真卿的书法成就。颜真卿一生嗜好书法,尤其是书碑成癖,据说他在出游时,常常在马车上携带一块石碑,兴致来时就提笔书丹。颜真卿留下大量的碑刻楷书,却少有纸本楷书传世。人们看惯了颜体拓本,总想亲眼看到颜真卿的纸本楷书墨迹。《自书告身帖》和《竹山堂连句帖》据传为颜真卿的手迹,人们想通过这两本字帖去参悟颜体的笔法。可惜,这两本字帖与颜体的其他碑刻字帖的差距不少,有人说《自书告身帖》与《颜勤礼碑》笔法相近,在我看来两则的笔法虽相似,但在结体方面的差距还是明显的,《自书告身帖》稍微倾斜些;而《竹山堂连句帖》笔画柔弱、臃肿,不像是颜真卿的手笔。有人说《竹山堂连句帖》是后人的临摹本,我觉得就算是临本,也不是特别高明的临本。《竹山堂连句帖》并不适合初学者临摹,可是很多学书者人云亦云,把这本字帖奉为至宝,潜心研习,最后没学到颜体精华,反倒写得像“墨猪”了,诚不可取。由此可见,选用临摹本也要慎重。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

“天下第一行书”——《兰亭序》的真迹,据说跟随唐太宗陪葬昭陵,今天我们常见的有冯承素的摹本、虞世南和褚遂良的临本,还有定武兰亭石刻本。冯承素的《兰亭序》摹本,是采用双钩填墨而成,可以说是最接近原作形貌的。神龙本《兰亭序》深深烙印在世人的心中,近年来《兰亭序》字帖也常是以冯承素摹本面世的。冯承素的摹本,美轮美奂、尽善尽美。但是,临摹过此帖的人可能有个感觉,就是临摹时按它的笔法去模仿时可以很像,一旦离开字帖自我书写时就找不到感觉了。很多钟情于冯承素摹本的学书者,沉浸其中,对笔法的纤毫变化也研究很深。但入帖的人多,出帖的人却很少,好像古往今来,因临摹冯承素本《兰亭序》而成为大家的极为罕见。如果我们转而学习虞世南所临的《兰亭序》,会发现这个临本学习起来更容易上手,笔画顺畅自然。虞世南毕竟是跟随过王羲之后人智永学过书法的人,是嫡系的王氏书法传人,在他的书法中我们能欣赏到他流美俊秀的风采,这得力于他对二王书法的浸淫。所以,虞世南临的《兰亭序》形神兼备,笔势贯通,书写性比冯摹本要强,无怪乎它会被奉为“兰亭八柱第一本”。我们初学《兰亭序》的人,不凡先从虞世南的《兰亭序》入手,熟练后转而学习冯承素的《兰亭序》摹本,会起到融会贯通、水到渠成的妙处。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

因为古代印刷技术所限,《兰亭序》的临摹本藏于宫廷内府,不是普通百姓都能有幸看到冯承素的摹本,在宋代定武石刻本《兰亭序》成为文人学习王羲之书法的上佳范本。定武《兰亭序》,据传是唐代欧阳询所临,当时唐太宗认为这是最接近原作形神的临本,以此刻成碑石,由此拓印的碑帖使得一大批书法家受益,元代书坛盟主赵孟頫就是其中之一。碑刻书法已然是二次加工的艺术品,如果钩摹碑帖的字迹重新上石刻碑,那么这就是失真较多的“翻刻本”了。南宋时,《兰亭序》的翻刻本泛滥,有些粗制滥造更是偏离了王氏的笔法。有些不良商人,为了使自己手中的字帖成为绝版,在拓印定武《兰亭序》的石碑时,故意用锤子敲掉碑石上的几个字,然后抬高价格出售。到元初,“五字未损”的《定武兰亭序》已经极为罕见。赵孟頫乘舟北上大都时,途径南浔得独孤长老馈赠“五字未损”的定武本《兰亭序》,欣喜若狂,在途中的一个月时间里,每日临摹把玩不倦,留下了著名的《兰亭帖十三跋》,并提出了“用笔千古不易”,正本清源。他认为世上好的笔法只有一种,而不是混乱不堪,杂乱无章的。在跋文中,赵孟頫说:“昔人得古刻数行,专心而学之,便可名世。况兰亭是右军得意书,学之不已,何患不过人耶。”又言:“学书在玩味古人法帖,悉知用笔之意,乃为有益。右军书兰亭是已退笔,因其势而用之,无不如志,兹其所以神也。”赵孟頫认为,最好的笔法是东晋时王羲之的书法,而学习优秀的笔法,则必须要选择名家真迹或者最接近原作的精良的碑刻拓本,其他的伪造的字帖,不止不能学到最佳笔法,反而误导学习者。在临帖时要洞悉用笔的意趣,书写时要顺应毛笔的笔势和特性,写起来才能顺应自己的心智和意愿,笔下的书法才能入神品。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

高明如赵孟頫者,尚且慎重选择字帖,何况对于我们初学书法的人,根基和领悟性都薄弱,更需要选择经典法帖范本才是。在我看来,古往今来学习王羲之书法的人如过江之鲫,但深得王氏笔法的大家却如凤毛麟角,赵孟頫是王氏弟子中的佼佼者,深得二王笔意,他的作品中散发着二王倜傥的风流之气。明代学者何良俊在《四友斋书论》中评价说:“自唐以前集书法之大成者,王右军也;自唐以后集书法之大成者,赵集贤也。”。在中国书法中位列顶级大家之列的,如钟繇、王羲之、王献之、楷书四大家等,在这些人当中比如王羲之已经无真迹传世,我们只能从后人的临本和碑拓本中才能一窥堂奥;而楷书四大家中欧阳询、颜真卿、柳公权的书法大多是以碑刻的方式流传,罕见其纸本真迹,且其碑帖的字迹很多已经模糊不清了。我们在庆幸古代的碑石为后人保留了古代书法的风采的同时,也感到有一丝遗憾,就是难得见到这些顶级书家的真迹,正像我们一直梦想有生之年能一睹王羲之的《兰亭序》真本一样。在这些书家中,赵孟頫是一个褒贬不一的争议人物,但他在中国书法史上无疑是一个幸运的宠儿。在今天我们看到,赵孟頫传世书法真迹有上百件之多,保存完好。在现代数码影像高速发展的时代里,赵孟頫的书法经过影印,可以宛若真迹现于眼前,走进普通百姓人家,惠及众多书法爱好者。我想,赵孟頫的书迹因影印技术的发展可以不朽,因其直追晋唐的笔法可以永恒,因其深得二王精髓的书艺可以为百代之师,以后他的书法影响力会越来越大。

浅论书法选帖,参悟刀锋,不如直选笔锋真迹

我们学习书法的人,都以书圣王羲之为最高的追求目标,搜集他的书法字帖。可是,面对王羲之的碑帖,初学书法的人有一种无从下手的感觉。赵孟頫的书法最接近王氏书风,我们不凡从学赵孟頫的书法真迹入手,学其运笔之法,转而上溯晋唐,渐入二王堂奥,这是一条由易入难、渐入佳境的过程。我们在学习王羲之的书法时,除了借鉴赵孟頫真迹外,也可以参考后代其他书法大家的真迹,如虞世南、陆柬之、孙过庭、米芾等书家的真迹,结合王羲之的碑帖一起学,就会豁然开朗,博采众长。我们学书的过程中,也会少走一些弯路。而选对了字帖,就相当于我们选对一个好的书法明师,走对一条书法道路,必然事半功倍,经过自己的刻苦临摹专研,必然会学有所成,为传承和发扬国粹贡献一己之力。

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