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第一章 道可道非常（恒）道名可名非常（恒）名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其缴（窍）此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门。 「注：括弧里的字为不同的版本」 关于几种不同的断句 道，可道，非常（恒）道；名，可名，非常（恒）名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（常见版本） 道，可道，非常（恒）道。名，可名，非常（恒）名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（南怀瑾版本） 道可，道非，常（恒）道。名可，名非，常（恒）名。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（一弦氏版本）  各家纷纭 韩金英：如何才能真实地体悟这个道呢？那就是把自己已知的都抛弃，把自己像电脑格式化一样清零，脑子里空空如也，就开始接近道了。生之初我们是个虚无态，现在进入虚无，闭上眼睛入静，什么都不想，深度的入静，好像要睡着了，大脑空了，作为意识把自己忘了，把一切都忘了。人体的阳肉体和阴精神，由于有精神活动，人体就处在阴阳对待二的状态，当精神活动停止，就是人体的阴阳合一，那时，身体里面的不说话的小孩就醒了，她醒了就和她妈妈说话沟通，那个万物之母一答应，你这个静静的肉体就会感到忽然的一动，这就是由静（无欲、无念）生出动之妙，静极生动。当宇宙之母的大风箱和人体的小风箱同频率地拉动起来后，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地无为地动，有了所感就是有欲、有念头，这个念头自然在关注着那个动发出的地方，叫观窍。 人正确的活法，理想地活着，自由地活着，所有的关键就是入道，从开启这个玄妙的无中之门开始，得这个真东西，它不是气功，是生命的本来，人亲近这个本来，就可以解决人世间的一切问题，老子《道德经》八十一章全部是在苦口婆心地教我们如何开启玄关，得先天一?。阅读全部经文，发现只有两个内容，一个是先天一?是什么，一个是怎样获得这先天一?。是什么描述的就是道，怎样得到手就是德的部分。 南怀瑾：道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映，但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。 吕洞宾：道，乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，者是个道字。 可道：心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。道不可须臾离，而赡之在前，忽焉在后，者是可道底。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙；如此光景，岂是口可道，只可心领会，而心可道。 非常道：是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，者个道，岂是有作有为寻常之道，故曰非常道。 名：何谓是名?无动无形， 无机无化， 无极无虚，无空无相，者就是名。名不知其为名，故名也。 可名：是心名其名，难谓口可名其名。心领神会，可名其名，谓之可名， 非常名：是心之名，非有形有相之名。虚中虚，空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名；非口名其名，非一切有影有响之常名也。连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎。只在先天中求先天，者就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道名二字，就是强为道为名，只是不开口，者就是道之可道，名之可名。此二句，方是道经老子之意，方说得其奥旨，者才是非常道，非常名。 无名，天地之始：天地之始，是混元纯一不杂，一团低性中之性，为之始。连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节，才是无为之始，天地二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，强安天地二字在此句之中。既无名之始，何尝有天地之形；既有天地，又何为无名之始。此天地二字，要另看。那时节，有天地之性存于中，而无天无地之形，者就是无名天地之始， 有名万物之母。者个万物，在外讲，就是天地化生之道，夫妻，父子，君臣，朋友，化育之理；在内讲，体道乃得此中之根本，现如意之光，珊瑚，玛瑙，珍珠，宝石之相，要在一母字上求，方有万物，者是个性中有为万物之母，者是个实中求虚而虚中返实底景象，也说不出有为万物之母妙处。要体此道，体此名，方知母之奥妙，此正是有为万物之母了，俱是个虚灵中景象，是个有名底万物，从混元之母而生，故曰有名，万物之母。 故常无欲以观其妙： 因有母而化生出万物，才道一个故字，因故，而实中馋生出一个虚无底境界，故吾常无欲以观其妙。不从万物中来，安得从万物中而观妙，（不得到，何谈放下？）者就是虑而后能得。那个莫显乎微，又得那个莫见乎隐，者才是个天命之谓性，率性之谓道。到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 徼非耳目口鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼，所关甚重，所系非轻。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之妙，从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲，而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我，而不由于徼之督令，自专之楷柄，者就是在明明德，而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此徼字从母字中来，上妙字从始字中出，总是元始之母，而生于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一妙字。知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。妙于心而徼于意，同其玄之又玄底境界，到无为之始，无声无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士，慎笃之辈，除此，安得入众妙之门。笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门，知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎!道之义大矣哉!而复无其言。 个人笔记 道，是一种宇宙间的规律，这种规律似乎即便是现在也描绘不出来，按照量子的角度似乎，一切都是投影，即能量波，如果能量波是平行的既是停在某个维度，如果是向上的，既是求索“道”。即使探索 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其窍——在“无”中观“妙”，在“有”中。 观“窍”。开窍开窍，即使如此！ 这是指的两种状态，“无”和“有”指的是“先天的元神”和“后天的识神”；前者 是本我；后者是被教化后的世界观，也可以理解为“欲”！其实这个已经是 二元了，先天一气其实是“存在”，无和有也是相对立的而存在，老子在描述了两种状态，其实也就是生命能量的平衡，人欲多了，自然先天之气消散。因此，“妙”和“缴”也是相对的，我的理解一种是空明，一种是纠结 玄字本意：搓线、编草绳。最后笔画，那一点就是新续的草。这个字非常 类似DNA中的双螺旋。 我认为读不可不结合《文史真经》，关尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事错错然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而争之，而介之，而*之，而啧之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如镂尘。圣智造迷，鬼神不识。惟不可为，不可致，不可测，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道。——这个非常类似对《道德经》第一章的解读和呼应——道是无法用人类的语言表达出来的，道是无法用人类的思维来思考的，超越思想、意念后，即可得道，宇宙天地运动着，人类社会发展着，产生、壮大、衰弱、灭亡，又产生、壮大、衰弱、灭亡，往返循环，没有开始结尾，你争我斗，你胜我败，伟业、衰落，层出不穷，一幕一幕，来来往往，一幕与一幕，好象一样，其实又不太一样，争斗着、参与着、喜厌着、来了去了、一会为主一会为次。用语言说出来，就好象用嘴巴吹影子一样，用大脑的思维去想，就好象用刀刻灰尘一样，人类的大思想家大科学家大宗教家大伟人，他们的学说，其实在创造迷幻，道，鬼神都不知晓。 （后续笔记随时在评论里添加） |
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