|
红河流域傣族溯源
[ 玉溪网 发布时间：2017-01-03 进入社区 来源：玉溪网 点击：22 ]
镶满银饰的花腰傣服饰就是一件艺术品 玉溪日报记者 顾世丹 摄 在“行走红河谷”全媒体大型联合采访活动中，红河流域内的傣族是各位媒体朋友关注的焦点。这个区域内的傣族古老、神秘，他们生产、生活中的每个环节似乎都隐藏着一个待解的谜团，吸引我们去破解。他们的饮食、民居、服饰、宗教等方面与外界熟知的澜沧江流域西双版纳、德宏等地区的傣族有着显著的区别。因而有人对红河两岸的这支土著居民的族源、迁徙、融合产生了浓厚的兴趣，想知道他们是从历史上哪个时期起一路生息繁衍而来的。 红河在《汉书》、《水经注》中称为“仆（僕）水”，这是已知的红河最为古老的称谓，到了东晋常璩撰写的《华阳国志》中，红河又称为“濮水”。云南的濮水地方学者认为，红河最初的名字应该是“濮水”，《水经注》等典籍不称“濮水”，而将“濮”变为“僕”，是因我国北方也有一条“濮水”，它位于山东省濮县南、荷泽北，为了不把两条河流混淆在一起，才将“濮水”改为“僕水”。红河之所以称“濮水”，是因为在古代这个区域内有濮人居住，红河因濮人族群而得名。唐朝时期，云南境内有个濮水县，据考证就位于今天的楚雄市境内，楚雄恰恰是红河流经的地区，这绝对不是一个巧合。可以说，濮人是红河流域傣族的族源之一。 古代越人是红河流域傣族的另一个族源，这一族群最为世人所知的习俗莫过于“染齿文身”。在唐代樊绰所著的《蛮书》中记载了红河流域内的傣族情况，书中称为“茫蛮”，就有“染齿文身”的习俗。清嘉庆《临安府志》载：新平县傣族“多以草药溅齿如墨”。直到今天，“染齿文身”的古老习俗在新平等地的傣族群众中，特别是中老年人中还能看到。“临水而居”，也与古代越人的生活习俗很相近。《康熙新平县志》记载：新平的傣族“性儒气柔，畏寒喜浴……居炎瘴地近河土屋”。这段记载中，我们还能看到至少在清康熙年间，新平一带的傣族群众就开始住土掌房一类的“土屋”，与西双版纳傣族居住的竹楼有明显的不同。 从唐代的《蛮书》开始，对傣族的记载不再是一种泛指。在《新唐书·南诏传》中，记录了南诏国征召红河流域内的傣族勇士组成了“白衣没命军”沿江而下，进攻唐朝设立于越南境内的安南都护府。到了北宋初，广西境内爆发了侬智高起义，起义失败后，这支壮族起义军退入云南，有一部分在红河流域内的建水、蒙自、元江等地定居下来，地方志上称为“沙人”和“侬人”，经过长时期的融合，这批壮族被傣族同化，并衍化出了新的傣族支系。 到了元代，云南出现了一支叫“阿僰”的部族，据《元史》记载，阿僰部族控制了今天红河州的建水、石屏、蒙自，玉溪的通海、峨山、新平、元江等地。据傣族史研究专家江应梁的考证，这个部落属于红河流域内的傣族。 明清时期，红河流域内的傣族在史志上多称为“摆衣”或“摆夷”，相关生活习惯的记载大多与现代的傣族没有多少差别。 居住在红河流域内的傣族约占我国傣族总人数的13%，有一半分布于玉溪的新平、元江境内。考察这一族群的历史源头，我们最后还必须明确一个概念，可以引用江应梁的观点：“民族既不是种族而是属于历史范畴的人们共同体，那就不能说今天的某族是古代某一时期的某一族。在长期的历史过程中，任何一个族都不断和其他族发生着复杂的融合关系。”（玉溪日报记者 蔡传斌） 编辑：陶晓兰 |
|
|
