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子曰：“导千乘之国，（此章明爲诸侯治大国法也。千乘，大国也。天子万乘，诸侯千乘。千乘尚式，则万乘可知也。导，犹治也，亦谓爲之政教也，其法在下，故此张本也。）【马融曰：导者，谓为之政教也。《司马法》：六尺为步，（此明千乘法也。《司马法》者，齐景公时司马穰苴爲军法也。其法中有此千乘之说也。凡人一擧足曰跬；跬，三尺也。两擧足曰歩；歩，六尺也。）步百为亩，（广一歩长百歩谓爲一亩也。亩，母也。既长百歩，可种苗稼，有母养之功见也。）亩百为夫，（毎一亩则广六尺，长百歩。今云亩百爲夫，则是方百歩也；谓爲夫者，古者赋田，以百亩地给一农夫也。夫所养人，自随地肥墽及其家人多少耳。故《王制》云：制农田百亩。百亩之分，上农夫食九人是也。）夫三为屋，（毎夫方百歩，今云夫三，则是方百歩者是三也。若并而言之，则广一里，一里长三百歩也，而犹长百歩也。谓爲屋者，义名之也。夫一家有夫妇子三者具，则屋道乃成，故合三夫目爲屋也。）屋三为井，（向屋广一里、长百歩，今三屋竝方之，则方一里也。名爲井者，因夫间有遂水纵横相通成井字也，何者？亩广六尺，长百歩，用耜耕之。耜广五寸，方两耜爲耦，长沮、桀溺耦而耕是也，是耦伐广一尺也。亩广六尺，以一尺耕伐地爲?通水，水流亩亩然，因名曰亩也。而夫田首倍之，广二尺深二尺，谓之爲遂。九夫爲井，井间广深四尺，谓之爲沟。取其遂水相通如井字，故郑玄曰：似井字，故谓爲井也。遂，取其水始遂也。沟，取其渐深有沟洫也。《释名》云：田间之水曰沟；沟，搆也、纵横相交搆也。）井十为通，（此十井之地并之，则广十里、长一里也。谓爲通者，其地有三十屋相通，共出甲士一人、徒卒二人也。）通十为城，（其城地方十里也。谓爲城者，兵赋法一乘成也。其地有三百屋，出革车一乘、甲士十人、徒卒二十人也。）城出革车一乘。（出一乘，是赋一成，故谓城也。）然则千乘之赋，其地千城，（有地方十里者千，即是千城也，则容千乘也。）居地方三百一十六里有奇。（方百里者，有方十里者百。若方三百里，三三爲九，则有方百里者九，合成方十里者九百也。是方三百里唯有九百乘也，若作千乘，犹少百乘，百乘是方百里者一也。今取方百里者一而六分破之，毎分得广十六里，长百里，引而接之，则长六百里，其广十六里也。今半断，各长三百里，设法特埤前三百里，南西二边是方三百十六里也。然西南角犹缺方十六里者一。方十六里者一，有方十里者二，又方一里者五十六里也，是少方一里者二百五十六里也。然则向割方百里者爲六分，埤方三百里，两边犹余方一里者四百。今以方一里者二百五十六埤，西南角犹余方一里者一百四十四，又设法破而埤三百十六里两边，则毎边不复得半里，故云方三百十六里有奇也。）唯公侯之封，乃能容之，（周制：上公方五百里、侯方四百里、伯方三百里、子方二百里、男方百里。今千乘用地方三百十六里有奇，故伯地不能容，所以唯公、侯封乃能容也。）虽大国之赋亦不是过焉。（虽鲁方七百里，而其地赋税亦不得过出千乘也。故《明堂位》云：赐鲁革车千乘也。）苞氏曰：导，治也。千乘之国者，百里之国也。（此夏、殷法也。夏、殷大国百里，次国七十里，小国五十里，故方百里国中令出千乘也。）古者井田，方里为井，（此亦与周同也。）十井为乘，（此则与周异也。周家十井爲通，通十爲城，城出一乘。此一通使出一乘，则一城出十乘也。）百里之国者，适千乘也。（方百里者，有方十里者百。方十里者，有方一里者百。今制方一里者十，出一乘，则方十里者出十乘，方百里者故出千乘也。）马融依《周礼》，（马氏所说，是《周礼》制法也。）苞氏依《孟子》、《王制》。（《孟子》及《王制》之言，皆如苞氏所说也。）义疑，故两存焉。（此何平叔自下意也，言马及苞两家之说并疑，未知谁是，故我今注，两録存之也。）】敬事而信，（此以下皆导千乘之国法也。爲人君者，事无小大，悉须敬，故云敬事也。《曲礼》云：毋不敬是也。又与民必信，故云信也。）【苞氏曰：为国者举事必敬慎，与民必诚信也。】节用而爱人，【苞氏曰：节用者，不奢侈也。国以民为本，故爱养之也。】【凤麟按：此注原阙，据斋本补。】（虽富有一国之财，而不可奢侈，故云节用也。虽贵居民上，不可骄慢，故云爱人也。）使民以时。”（使民，谓治城及道路也。以时，谓出不过三日，而不妨夺民农务也。然人是有识之目，爱人则兼朝廷也。民，是瞑闇之称，使之则唯指黔黎。）【苞氏曰：作使民，必以其时，不妨夺农务也。】 子曰：“弟子入则孝，出则悌，（弟子，犹子弟也。言爲人子弟者，尽其孝悌之道也。父母，闺门之内，故云入也；兄长，比之疎外，故云出也。前句已决子善父母爲孝，善兄爲悌。父亲，故云入；兄疎，故云出也。）【凤麟按：本为互文见意，皇氏经生，作为章句，故拘泥如此。然亦与儒家“爱有等差，施由亲始”者不悖，姑存之。】谨而信，（向明事亲，此辨接外也。接外之礼，唯谨与信也。外能如此，在亲可知也。）泛爱众（汎，广也。君子尊贤容衆，故广爱一切也。）而亲仁。（君子义之与比，故见有仁徳者而亲之也。若非仁亲，则不与之亲，但广爱之而已。）【凤麟按：此疏分“亲”与“爱”为二，乃名教之法。今人混同，故不知仁矣。】行有馀力，则以学文。”（行者，所以行事已毕之迹也。若行前诸事毕竟而犹有余力，则宜学先王遗文，五经六籍是也。或问曰：此云行有余力则以学文，后云子以四教，文行忠信，是学文或先或后，何也？答曰：《论语》之体，悉是应机适会，教体多方，随须而与，不可一例责也。）【马融曰：文者，古之遗文也。】（即五经六籍也。） 子夏曰：“贤贤易色。（姓卜名商，字子夏。凡人之情，莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心以好于贤，则此人便是贤于贤者，故云贤贤易色也。然云贤于贤者，亦是奬劝之辞也。又一通云：上贤字犹尊重也，下贤字谓贤人也，言若欲尊重此贤人，则当改易其平常之色，更起庄敬之容也。）【孔安国曰：子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则善。】（此注如前通也。）事父母，能竭其力；（子事父母左右，就养有【凤麟按：原作“无”，高无校，据下疏改。】方，是能竭力也。）事君，能致其身；（致，极也。士见危致命，是能致极其身也。）【孔安国曰：尽忠节，不爱其身也。】（然事君虽就养有方，亦宜竭力于君。亲若患难，故宜致身，但亲主家门，非患难之所，故云竭力。臣主捍难御侮，故云致身也。）与朋友交，言而有信。（入则事亲，出则事君，而与朋友交接，义主不欺，故云必有信也。）虽曰未学，吾必谓之学矣。”（假令不学而生知如前，则吾亦谓之学也，此劝人学故也。故王雍云：言能行此四者，虽云未学，而可谓已学也。生而知者上，学而知者次，若未学而能知，则过于学矣。盖假言之以劝善行也。） 子曰：“君子不重则不威，（重爲轻根，静爲躁本。君子之体，不可轻薄也。君不重则无威，无威则人不畏之也。）【凤麟按：《老子》：“重为轻根，静为躁君。”河上公注：“人君不重则不尊，治身不重则失神。草木之华叶轻，故零落；根重，故长存也。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静，故能变化；虎躁，故夭亏也。”《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁襄王，出，语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。”注：“望之无俨然之威仪，就与之言，无人君操柄之威，知其不足畏。”】学则不固。（言君子不重，非唯无威，而学业亦不能坚固也。故孔后注云：言人不敦【凤麟按：原误“敢”，乃“敦”之形讹。高无校，据元刊盱郡覆宋本《论语集解》改。】重，既无威，学又不能坚固，识其义理也。）【孔安国曰：固，弊也。（侃案：孔训固爲弊，弊犹当也。言人既不能敦重，纵学亦不能当道理也。犹“诗三百，一言以蔽”之“蔽”也。）一曰：言人不敦重，既无威，学又【凤麟按：原阙，据疏及元刊本《集解》补。】不能坚固，识其义理也。】主忠信，（言君子既须威重，又忠信爲心，百行之主也。）毋友不如已者，（又明凡结交取友，必令胜己。胜己，则己有日所益之义；不得友不如己，友不如己，则己有日损，故云无友不如己者。或问曰：若人皆慕胜己爲友，则胜己者岂友我耶也？或通云：择友必以忠信者爲主，不取忠信不如己者耳，不论余才也。或通云：敌则爲友，不取不敌者也。蔡谟云：本言同志爲友，此章所言，谓慕其志而思与之同，不谓自然同也。夫上同乎胜己，所以进也；下同乎不如己，所以退也。闳夭四贤，上慕文王，故四友是四贤，上同心于文王，非文王下同四贤也。然则求友之道，固当见贤思齐，同志于胜己，所以进徳修业成天下之亹亹也。今言敌则爲友，此直自论才同徳等而相亲友耳，非夫子劝教之本旨也。若如所云，则直谅多闻之益、便辟善柔之诫，奚所施也？）过则勿惮改。”（勿，犹莫也。惮，难也。友主切磋，若有过失者，当更相谏诤，莫难改也。一云：若结友过误，不得善人，则改易之，莫难之也。故李充云：若友失其人，改之爲贵也。）【郑玄曰：主，亲也。惮，难也。】（郑心则言当亲于忠信之人也。） |
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