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上文说道了八卦的性情，是“梦中书生”着重写出来的，字体大而醒目，所以记忆尤其深刻。 我在以前刚开始学的时候，老是听别人说坤为顺，巽为顺，非常不解，坤卦和巽卦怎么都是顺呢？究竟有什么不同呢？ 看到“梦中书生”所书，才恍然大悟。坤卦，因为都是阴爻，阳动而阴静，所以坤卦至顺，实乃此卦的本性为顺；而巽卦，是阴爻顺从于阳爻，不当位而被动的顺，不是主观意义上的顺。所以有人把巽，训为逊，谦逊，是合理的。不是谁一开始都对别人客客气气，都是被“礼节”所要求的被动的顺。 知此，方知八卦的准确含义，以及八卦为什么起这个名字了。 震卦因为阳动才叫震，巽卦以为阴顺阳才叫巽，离卦因为阴附丽阳才叫离，坤卦因为纯阴顺才叫坤，坎卦因为阳陷于阴才叫坎， 乾卦因为纯阳动才叫乾，兑卦因为阴阳不正与才叫兑，艮卦因为阳爻回顾才叫艮。 这些东西实在意义重大，我不敢稍微疏忽，起身第一个所录便是这段，今公之于此，望有心人可见。 八 卦 类 象 第 五 易曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手， 兑为口。 问：乾者，至阳至健以象天，故于人则类首；坤者，至阴至顺以象地，故于人则类腹，此易知也。然离为目，离何为目哉？ 或曰：眼目者，上下眼睑以象阳，瞳仁以象阴，一阴丽于二阳，故为离也。 或曰：离者，明也。天地之大明者，日也；人之明者，目也。故离为日，在人也为目。 曰：然。诸说皆有理。昔者圣人之作易也，远取诸物，近取诸身，以通神明之德，以类万物之情。故身之诸物，皆可以八卦类之。 五色离于目而人得见。五色，阴也，一阴离于阳，故目为离也。 五音入于耳而人得闻，五声，阳也，一阳陷于阴，故耳为坎也。 鼻，气之始入终出之地也，气为阳气，故鼻为艮也。 口，食入于内，声出于外，食入以悦己，言出以悦人。故兑为口。然亦云病从口入，祸从口出，伤大于悦也，何哉？盖因兑者，阴初交而不正，乱之始也。 目可眨动，绝类离象；耳有坎陷，绝类坎象；鼻为山状，绝类艮象；口为上缺，绝类兑象；此皆类象而近理，岂不奇哉？ 盖万物之相通者，道在其中也。非造物者因卦而设眼耳鼻口，亦非因眼耳鼻口以设卦，因其道同也。故震为足者，人行而下动者也；巽为股，顺乎足而动者也；艮为手，行而止乎前后者也。此皆道通以相类也，夫非至诚，不可明也。 故曰易与天地准，故能弥纶天地之道。 易，至矣哉。
“梦中书生”言，五色属阴，为什么属阴？因为人看见的都是眼睛“主动”去看才可以看见，或者说所看见的东西“被动”地进入了眼睛。 五音属阳，为什么属阳？因为人听见的声音都是“主动”地进入到耳朵中去了，一般来说，你想不听都不行。 艮为鼻为手，手和鼻子有什么共同点？仔细想想，鼻子是呼吸的，呼吸一进一出；手在走路时时摆动的，一前一后。如此对比，方知艮为鼻为手。而艮确有“顶点”的含义。 这种说法让我“脑洞大开”，与我所看见的解说类书籍皆为不同。方知“梦中书生”所写果然精妙呀！ 今天留个小问题，巽为风为鬼神，为什么？请大家脑洞也大开吧，否则学易有难度。 上文留个小问题，问为什么巽为风为鬼神。 巽为阴改志而顺乎阳。风无行迹，但风向所从，系于天命，故可以用巽类之。鬼神亦无行迹，需假（凭借）人而存，故亦以巽类之。 上边是题外，今天说一说先天八卦。
这点容易理解。画出的八卦，总是按照一个次序的，然后再起名字，这很正常。就好比生孩子，生了之后才会根据生孩子的八字什么的取个名字。不会说先把名字备好，然后去生的，话说谁知道生的是男是女，孩子几个？ “出生”，是按照“时间”顺序的。就是一个先后的问题。所以先天八卦是有“数”的概念，是一个“顺序”的问题。
然而，要知道，按照二进制，可以是乾兑离震巽坎艮坤，也可以是乾巽离艮兑坎震坤。就是上边插图的正看和反看。为什么先天八卦选择了第一种呢？ “梦中书生”书中写：盖阴气下行，阳气上行，此阴阳二气之性也。又云师法河图洛书。此处我也不甚解，但求悟性高者，解其之意，然后 留言告知，小哥不胜感激。 诚 入 先 天 第 六 八卦始生，序以时生。此序者，先天之序也。乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。乾一者，以纯阳为始也，兑二者，阴气初交于上也。离三者，阴气次交于中也。余以仿此，其序井然。 逆视之，则为坤一震二，坎三兑四，艮五离六，巽七乾八。此阳气上行之序也。 然何以阴气下行、阳气上行为序哉？ 盖阴气下行，阳气上行，此阴阳二气之性也。易曰：河出图洛出书，圣人则之。盖此理师法河洛，合乎道也。若乾一巽二，离三艮四，兑五坎六，震七坤八，此亦数之序，然阴气上行，阳气下行，盖不合乎性不顺乎道，故不用之。 先天之序，其理有二。一为数，二为阴阳二气相与之情状。 盖万物至诚以得数，得数以成卦，卦以见阴阳，故可明矣。故曰，先天者，诚以入易也。 易曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。此八卦成图也。知时则以顺计，不知则以逆推。故曰：八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 先天之序，有时而无位。故曰天南地北者，非乾位南坤位北也。盖以述先天图之位也。先天图之南北东西，上下左右之谓也。先天图离东坎西，离左坎右之谓也，非离为东坎为西也。 学者慎察明辨，自可知也。至于言艮与乾同位西北，巽与坤同位西南，坎兑同位西，震离同位东者，斯不明慎，不知先天之序有时无位，故有此谬。艮乾同位西北，西北为乾乎？西北为艮乎？终不明矣。
书上没有明确的记载，但大概说顺逆是因为“时”的问题。我大约的理解是：先天八卦，是按照数的顺序排列的，所以一开始可以计时、明历法。就好比说12345678一样。 先天八卦只有时间、顺序的概念，是没有方位的概念的。换句话说，易学有时和位两个维度，先天八卦只有一维。为了让时和位两个维度都有，才有了后天八卦。这个是后话了，下次再说。 所以有的人看了先后天八卦，说艮与乾同位西北什么的，就闹了笑话。说西北，是方位，只能按照后天八卦说。以前根据先天八卦图所说的天南地北（乾上坤下），只是说八卦图的画法，南北西东仅代表上下左右。你要真把他当方位，我觉得你就算是没明白易学咋回事。 说到这里，我大概把前文串一串，明晰一下逻辑： 首先我们说“安学”，就是学易之人的目的，是为了人生“安于时位”，在什么时间扮演好什么角色。时间和位置，就是易经着重研究的两个维度。 其次我们说“诚明”，对待万事万物，或者所处的时位，必须有一颗赤诚之心，有了赤诚之心，即便不知道怎么做而去做的话，也离正确的方法不远。此为明。 然后说古人设计了易学符号，八卦。 今天说的就是用赤诚之心来进入易学的“传送门”。就是先天八卦。 如果大家有学过一点点的易学的话，都应该知道，起卦前都会交代要虔诚的去问。这点在科学上是解释不了的，一般的卦师也不知道为什么要这么做。我能说的是，这个仪式不过是至诚入易的一个方面而已。 至诚没有错，但怕选错门。如果你从后天八卦进就走错门了。后天八卦是出去的“传送门”，我们下次再说。 小哥学易多年，平时也有不少相熟的朋友让给孩子取名，无法推脱之际，只好煞费苦心去想。一次两次无所谓，次数多了小哥就受不了了！大家知道，取名虽然只是取了两个字，但是要从几万个汉字中挑出两个满意的，并且符合各种要求，难度不亚于大海捞针。考虑到“授之于鱼不如授之于渔”，小哥愿意把取名方法公布出来，需要的朋友可以自己看，什么易学知识都不用懂，套用即可。 取名字，要考虑以下5个方面： 1、五行八字 2、五格数理 3、音韵 4、便于书写 5、美好的寓意 过程看起来很复杂，确实也很麻烦，而且还有几个专业术语，但是您别晕，给你简单捋捋，一下子就懂了！ 【第一步】五行八字 就是根据孩子出生的年月日时，来确定孩子名字要符合的五行。这一步以前的时候是很复杂，但是现在简单多了，因为可以上网查。 1、我们从任何浏览器搜索网站输入“姓名测试打分”，选择一个网站，把孩子的姓输入，名字先随便填填，出生日期填好。点击测试，会有结果显示。看看五行的喜用，得出五行喜用金木水火土哪一类的汉字。
2、从网上搜索“五行属#的汉字”，会看到很多很多符合五行的汉字。他们按照笔画顺序排列。所以下一步要用五格数理确定笔画数。
【第二步】五格数理 就是根据姓名的某种吉凶运算方法确定名字笔画数。同样很深奥，但是，我们可以上网查。 搜索“五格数理”，查到五格数理配置表。这里边有各个姓合理的笔画配置。如姓“丁”，名字的笔画配置宜用2-3-10,2-9-4.说到这里不禁感慨：感谢万能的度娘呀，让我们省了多少事。
【第三步】筛选汉字 通过五格数理的计算，名字的笔画确定了；通过五行分析，名字的五行属性就确定了。于是汉字筛选的范围就出来了。比如说第一次确定的五行喜用水，第二次五格数理确定的笔画是2-3-10，那么就查“五行属水的汉字”，相应的3画，和10画里边挑选即可。
【第四步】排列组合 把筛选出来的汉字，组合起来，选出好听，好念，好写，有美好寓意即可。
当然，以上只是方法，想要取出满意的名字，还需要活学活用哦。有孩子着急取名字的，赶紧按照方法试一试吧！ 离卦：
离，古字为鸟在网上展翅欲飞之状，既像刚刚被捕获，又像从中逃离。所以离有两个含义，一个是附丽，附着；一个是离开。 离卦两个阳爻中间的一个阴爻，其志不知何从，故离卦情志为摇摆不定。其象类似竹子外而实中虚；类似火外边温度高而中间温度低。
离卦和坎卦都是中间不同于两边。中间阳为水，中间阴为火。至于为什么是这样，我在这里不再详细解释。可以参看各种资料，包括我在这里发的《易阙》。 离为火，所以炎上；离为火，所以有明。离卦在后天八卦中是南方之卦，所以圣人南面听天下，取义于明。 离：利贞，亨。畜牝牛吉。 利于正固，亨通。蓄养母牛吉祥。 离卦二爻五爻皆阴爻，有柔中之美。其他阳爻附丽于阴爻，所以先戒阴爻要守正才亨通。牛为柔顺之牲畜，母牛就更加柔顺，蓄养牝牛，就是柔顺附丽，吉祥。 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。 离，丽也。这里采用了附丽的意思。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。万事万物都有需要生存条件、生存环境，意思就是都需要附丽其他事物。
重明以丽乎正，乃化成天下。本卦两个离卦，离为明，故为重明。人能够保持光明正大，依存于正，才能教化天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉。阴爻柔美而且依附在中正之德上，所以亨通，所以蓄养母牛吉祥。 这里要说明的是，二爻中正，五爻并不中正。五爻只是中。 象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。 大人取法上离下离，明两作之象，以连续不断的光明之德照临天下四方。作，起来，继，连续不断。《说卦传》讲：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面听天下，向明而治，概取诸此也。”故《象传》取大人之象。
依照“梦中书生”所言，先天八卦有“时间”概念而没有“位置”的概念，所以只是让我们用至诚之念来进入易学的模型，这个模型建立好了之后，要用“时间”“位置”俱全的“传送门”解释，于是就有了后天八卦。 后天八卦就是按照“时和位”两个维度对八卦的再次排列。它不仅有了时间上的周期性，也有了位置的循环性，所以可以类比万事万物的发展规律。 这点在本文中有明确的说明。 明 出 后 天 第 七
八卦序以时生，其序，先天之序也，有时而无位，诚以入易也。昔之圣人盖明八卦之用，顺乎天道而周行之，是为后天之序，震一巽二离三坤四兑五乾六坎七艮八。此序也，时位俱全，精微玄妙，盖涵曲成万物之理也。故后天之序，明而出易也。 八卦以序作有四万三百二十，诚明唯先天后天而已。先天序以时，此易知也；后天之序，以何理哉？系辞曰夫易，圣人之所以极深而研几也。其深者，远乎天地；其几者，微乎毫末。授人以丈尺之矩，其可测乎？故其难知。盖昔者圣人，诚以知之，明以见之，其理体悟而得，故知味须亲尝。 然后天之序象数理在焉。见其象，循其数，得其理，虽不能尽知其所以明，但知其可明哉！ 其象也：其象之大者，曰宇宙。宇，位也；宙，时也。宇宙，时位相合也。先天八卦有时而无位，后天八卦则时位俱全矣。譬如长男中男少男，长中少，时序也，先天也；未必长男贤于中男，中男贤于少男，贤与不贤，不关长幼，此后天也。 时也者，莫大乎四时。后天以震雷象春，离火象夏，兑金象秋，坎水象冬。 位也者，莫大乎八方。故阳出者震为东，阳盛者离为南，阴生者兑为西，阴盛者坎为北。 时位之象，前贤之言备矣，录之如下： 说卦传：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。 其数也：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 四象者，少阳；老阳；少阴；老阴。四象生八卦，升一爻为阳卦，降一爻为阴卦。阳卦升而成，阴卦降而成，此之谓曲成万物也。
故后天曲成八卦之数序为：震艮坎乾兑坤离巽。 数之序，逆于图之序，何哉？易曰“是故易逆数也”之谓也。 后天之序亦井然，可知此的为确序也。 其理也：有天地，然后万物生焉。 万物始生者，阳气正而动乎下也，故受之以震。震者，阳正动于下也。 阳正动则阴必顺之，故受之以巽。巽者，阴巽乎阳也。 阳正动而阴巽之，必大正，故受之以离。离者，皆正位也。 皆正位则安，故受之以坤。坤者，至顺也，至安也。 物不可终安，故受之以兑。兑者，阴初交也，阴始乱也。 阴乱则阳健而战，故受之以乾，乾者，健也。 阴阳战必乱，故受之以坎。坎者，险也，皆不正也。 物不可终乱，故受之以艮。艮者，止也，阳止其乱也。 阳不可终止，复生也，震而生焉。易周行而备焉。
象：震离兑坎四卦，在时间上，类春夏秋冬；在位置上，类东南西北。此类象来自天地之象。 数：按照某种规律可以很规则的排出后天八卦之序。 理：后天八卦的周期性有很完美的解释。万物刚开始有，开始于阳起（震），然后有阴顺于阳（巽）， 然后发展到高峰旺相（离），然后天下皆安（坤），然后开始乱的出生（兑），然后正邪较量（乾），然后天下大乱（坎），然后风波平息（艮），然后新的开始（震）…… 所以说，后天八卦的排序的秘密就是这样，我想这篇应该是解决了千古之谜。 坎卦：
坎就是地面上陷落的地方。卦象一阳陷入二阴中，有陷入之象，又内实外虚，故相类于水（水流中间快而两边缓）。
本卦两坎卦相叠，故象征重重险阻。但是二爻五爻，中位之爻都是阳爻，就是刚中，有虽险难而矢志不渝之象，故行动可以获得嘉尚。 习坎：有孚，维心亨，行有尚。 64卦中，唯有坎卦前有一个习字。一般认为习字有两个含义，一个是重的意思，习坎就是重重险阻。一个是修习，便习的意思。通过学习修习渡过坎险。这里不着重哪种，认为这个地方就是双关语。 孚为信，有孚就是有信。维心亨，其心亨通。行有尚，行动获得嘉尚。 这句话的意思是：习坎，有信方得内心亨通，行动获得嘉尚。 有孚维心，从本卦上看说的是二五两个阳爻，就是刚中。于坎险而不夺其志，故能有孚维心。 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ 习坎，重险也。彖辞解释习坎，是说重重险阻。 水流而不盈，行险而不失其信。我们看河水流动，没有增多也没有减少，上一秒水面在什么位置，下一秒水面还在什么位置，就好像非常守信用一样。所以来类应人履险地也不丢掉信用一样。坎为水为险。 这句我认为是彖辞最经典的句子之一。
维心亨，乃以刚中也。二爻五爻阳刚居中，所以可以内心亨通。 行有尚，往有功也。行动获得嘉尚，行动可以获得功勋。 这里综述一下。习坎，就是重重险阻的意思。我们看坎卦，上下皆坎，坎为水为险。从水这个角度看，两坎卦相连就像河流。河水流动，水面不增高也不低落，就好像非常守信用一样。于人事来说，面临险境也不能丢掉信用。遭遇险地，想逢凶化吉，那就记住一个字“信”。讲信用，尚有翻身之机；失信则可能万劫不复。 为什么面临险境也没有丢掉信用？这是因为坎卦二爻五爻都是阳爻，阳刚居中，就像一个人内心坚定，矢志不渝。所以即使面临险境也不丢掉信用，所以可以内心亨通，行动可以建立功勋，获得嘉尚。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！ 天的险阻在于无法升高，地的险阻在于山川丘陵，治理国家的人利用这些险要来守卫国家。险阻的时用是多么重大啊。
象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。 君子法水连续流来之象，恒久自己的德行，反复教化人民。 象词通常会从两个角度去阐述，一个是对自己，一个是对别人。水流潺潺，君子对待自己，应该恒久自己的德行，对待别人，要不懈的教化。 大过卦：
过：越也。越过超过的意思。大，这里指的是阳。大过合起来的意思是：阳者过也。这个卦四个阳爻居中，所以阳刚过盛，是名大过。 颐卦有中虚养贤之象，大过则是中过实而栋挠之象。
对比小过卦，阳爻从中间往内外扩张，过中则为大过。 阴爻从外向中间收缩，过中则为小过。 本卦上卦为兑卦，兑为泽为悦，下卦为巽卦，巽为风为入。所以本卦是入而悦的一种时态。 大过：栋挠，利有攸往，亨。 房屋的梁柱曲折弯挠，利于有所前往。亨。 本卦四阳居中过盛，初上二阴爻比较弱，犹似房梁两端柔弱不堪重压而弯曲。这个时候应该有所行动，从而获得亨通。 至于利有攸往是逃离还是修复，这个选择在个人。所以大过卦有一个含义：那就是不成功便成仁。 大过，大着过也。于人事来看，则是领导过于强势，而下属弱也。 于国家来看，则是国家强盛而民贫弱也。此时看上去一片平静之象，实则危机重重，有如大厦之梁柱弯曲将倾。 彖曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。刚过而中，悦而巽行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！ 大过，大者过也。大过就是四个阳爻居中过于旺盛。 栋挠，本末弱也。房梁弯曲，是因为两端太弱。说大过卦初上两爻阴柔，中间四爻阳刚。 刚过而中，悦而巽行，利有攸往，乃亨。阳爻虽然过于旺盛，但是居中，犹以二五两爻为美，而且此卦卦时是悦而且和顺，自然是利于有所前往，从而获得亨通。巽而悦行。此时不宜盲目冲撞，而是顺入而使之悦，慢慢改变，此之谓利有攸往，而亨。 大过之时大矣哉！大过之时就是非常之大事，兴百世之大功，成绝俗之大德。所以把握这样的时态是很重要的。 象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。 君子法大泽淹没树木之象，知时局之大坏，担济渡之大任，敢作取为，孤立无援也不畏不惧，不被世人理解也无怨无悔。灭，淹没，与《噬嗑》“屦校灭趾”同。大过之象，上兑为见，下巽为伏。大过之人，用之则行，舍之则藏，颇具大儒风范。象传似乎是孔子在讲自己的人生际遇，晚年遁世好易。
大蓄卦：
前面学习过小蓄，小蓄是六四阴爻和其他阳爻的对应关系，也是上卦巽卦对下卦乾卦的态度；本卦大蓄卦是怎么样的情形呢？ 这个卦，上九是很特殊的一爻。就如无妄卦所说“刚自外来而为主于内”的初九，这个上九差不多也是这样。我们把它看成这个卦的卦主。（因为只有他特殊）我们从这个角度去分析这个卦，看看是不是合理的。 首先，小蓄的卦主是阴爻，故说小蓄，这个卦卦主是上九，故说大蓄。我们想一下百川归海的情景，小河流入大河然后一起流动，这就像小蓄，顺乎乾，小河顺着大河流动；大河最后流入大海，大海看上去是不动的，包容了所有，止乎乾，大海让各个大河停止了。这虽然不尽恰当，但是很容易说明问题。
天之阳气上升，地之阴气下降，天地阴阳二气交感而为泰卦。今泰之上六变为上九，不当位而且上扬，与六五六四向下其志不当。故六五蓄上九之阳，以挽其志。是为大蓄。对于上九而言，是为不家食也。 大蓄卦，上卦为艮卦，艮为山为止，下卦为乾卦，乾为天为健。是健而止的一种时态。 大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 大畜，利于守正，不在家中吃饭，吉祥。利于济渡大的险阻。 守正，是任何时候都需要做到的，只不过有些卦特别指明而已。在大蓄的时态，一个人能够兼容并包，有着百川会海的胸襟和气度，守正是条件也是要求。同样的，能够到了这一步，就没有必要在家里吃饭了，意思是出仕，为国家社会做出更大的贡献。具备这样的条件，自然利于渡过险阻。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新，其德刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 大畜，刚健笃实，辉光日新其德。大蓄卦，刚健是说下乾卦，笃实是说上艮卦，艮为山，自然是笃实。能够做到刚健而且笃实，就会非常稳妥的进步。因为刚健就不会停滞，笃实，就不会冒进。自然是日新其德。 刚上而尚贤。能止健，大正也。上九在上，就是刚上，六五承阳，就是上九为六五所崇尚。止健，是说上卦为艮卦，下卦为乾卦。合起来的意思是说，六五崇尚居上九的贤士，上卦遏制住下卦的刚健，这就是大正。这句也是解释利贞二字的。 不家食吉，养贤也。不在家中吃饭，是因为蓄养贤人。六五蓄养上九。 利涉大川，应乎天也。利于渡过险阻，是顺应天道规律。 象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。 君子法大山畜止苍天之象，要不断学习前人的义言仁行，来积聚自己的道德。乾为阳，阳为往，兑为言，震为行，故言“多识前言往行”。乾为德，艮为止，故言“以畜其德”。正如《老子》曰：“为学日益，为道日损”。亦如《大学》云：“苟日新，日日新，又日新”。 |
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为什么是离为目而不是坎为目，为什么是坎为耳而不是离为耳？
依照“梦中书生”书中所记，八卦画出，在命名之前，先有了一个顺序。这个顺序，就是先天八卦次序。
古人不说二进制，但是不能否认先天八卦次序就是二进制。
“梦中书生”不知何时之人，但根据其书中之图，当知先天八卦图早就有之。为何一顺一逆？
