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神授八千字古文,解开周易密码20

 老阿更 2017-01-05

噬嗑卦:

知一《粗说六十四卦》噬嗑卦——一定要拔出“肉中刺”

噬嗑两个字是啮合的意思。简单的理解就是使劲的咬。这是一个非常形象的卦。我们看这个卦的卦象,把九四阳爻变成阴爻,就是山雷颐卦。颐卦我们还没有学到,但是我们提前可以看下。颐就是口,非常形象,上边的阳爻就是上嘴唇,下边的阳爻就是下嘴唇,中间阴爻代表口腔。

今天我们学习的噬嗑卦可以看成嘴里头有个东西,就是彖辞所说的“颐中有物”。彖辞说“颐中有物,曰噬嗑”。也许当我们学到下一卦的时候,有朋友就会提出问题。下一卦是山火贲卦,同样也是“颐中有物”的象。为什么一个是噬嗑卦,一个是贲卦呢?

在这里简单的给大家解释下。我们看噬嗑卦。这个卦很明显九四是一个非常特别的爻。噬嗑卦口中“咬”的就是他。为什么“咬”他,我想是因为他不当位的原因。换句话说,九四在颐中,因为不当位,所以是噬嗑。而贲卦,我们知道是修饰的意思。因为颐中的九三当位,所以只是修饰。不是粗暴对待。

我们再从另外一个角度看。如果把这个卦的初爻和五爻换个位置,就是我们非常熟悉的天地否卦。好像这个阴爻从下而上,虽然处在五爻并不当位,但是成为噬嗑卦,利于“消灭”中间作梗的九四。

噬嗑卦上卦为离卦,下卦为震卦。离为火为明,震为雷为动。所以噬嗑卦是动而明的一种时态。

曾仕强教授曾经用这样的比喻说明这两卦值得借鉴,他说,噬嗑卦就像洗澡使劲搓泥巴,把不要的全部去掉;贲卦就像洗完澡正衣冠,适当的修饰一下。我觉得这个比喻是不错的。

知一《粗说六十四卦》噬嗑卦——一定要拔出“肉中刺”

卦辞:? 噬嗑:亨,利用狱。

噬嗑卦亨通,利于用狱(刑法治理)。

尚氏学:民有梗化者,以刑克之,则顽梗去,而上下通矣。社会上总有一些坏人,需要刑法罚去制裁,就像口中的一个骨鲠一样,需要使劲的嚼。所以噬嗑卦曰利用狱。

彖辞:

彖曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。

颐中有物,曰噬嗑。这句是解释卦名的。就如我们刚才说的,噬嗑卦可以看成颐卦中就个阳爻,嘴里有个骨鲠。

噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷电合而章。这句是解释亨字的。这里出现了一种新的说法“刚柔分”。什么时刚柔分呢?有一种说法是上卦为离卦为柔,下卦为震卦为刚,所以是刚柔分。(《周易译注》)另一种说法是刚指的是阳爻,柔指的是阴爻。刚柔分就是阳爻和阴爻的数量一样多。我个人比较认可第二种说法。但是仔细想想,如果两个三画卦一个是阴卦一个是阳卦,那么一定是三个阴爻和三个阳爻的。所以这两个说法有共通之处。动而明,动是说下卦为震,震为动;明是说上卦为离卦,离为明。雷电合而章。震为雷离为电,所以是雷电合。这一句总体的意思是:噬嗑卦的亨通,是其刚柔相济,动而光明,就像雷电相得益彰。

柔得中而上行,虽不当位,利用狱也。六五从下而来居尊位得中,虽然并不当位,但是利于刑罚治理。治狱之道,过刚则严暴,过柔则则放纵,必须刚柔相济才可。五爻柔居阳刚尊位,可以中断枉直,所以利用狱。

象曰:雷电,噬嗑。先王以明罚敕法。

雷电,这个地方有人说应作电雷(离为电,震为雷)。我们不需要追究过细,这里只是略微提起。雷电,就是噬嗑卦的象。先王看到这个卦象,严明刑罚,肃正法令。

雷动而威,电动而明。我国古代传说中,在雷鸣电闪、风雨交加的黑夜,天神会派龙抓一些妖魔鬼怪。聊斋里有很多这样的故事。威而明,妖魔鬼怪战战兢兢而且无所遁形。正如用刑之道。

知一《粗说六十四卦》噬嗑卦——一定要拔出“肉中刺”

因为刑法治理是对于君主而言的,而且是师法天象,故这里说先王。

先王法雷鸣电闪之象,明刑罚,正法度。明罚敕法是公布严厉的法令,令民众有所忌惮,免于犯法受刑,而不是犯罪后的严惩重罚。震雷有惊惧之威,能震慑人心。离电有烨烨之光,能明察秋毫。雷电噬嗑,威明并用。

我学习《易经》很多年了,虽然很努力,但并没有太多的收获。《易经》真能称的上有字天书啊!

小哥写出古文,自称梦中神授,翻遍全篇仅能看懂寥寥数语(一)

岁次乙未初秋,有一天中午读《易经》有点困,就俯在桌子上睡着了。

朦胧间,似乎看到一个人向我走来。这个人文质彬彬的,年龄也不大,像个读书人。他笑着对我说:我也是学易的呀。学易太难,不过得有方法。我走的太早,所以有些话没来的及说。我这里有几篇文章,或者能开启学习易经的大门。我看你学习挺用功的,所以拿给你看看。

我伸手接过来,激动的几乎不能自已,连忙翻看。果然每篇都有“要点”。我一边读一边记。那人就在边上吃吃的笑。

大约十几分钟后,那人说:时间不早了,我该走了。文章给你留下吧。

我心说,你不能走呀,万一我看不懂的还可以问问你呀!就伸手去拉他。这一拉,我醒了。方知刚才一切均为做梦。于是我拼命回忆梦中所读的句子,有的模模糊糊,而有的历历在目。

我拿起笔,把这些勉强记下来,认真的整理一下,组成这些文字。因为这些文字是解释易学的“门外之门”,故命名《易阙》。

文共有九章,第一讲心法,第二讲诚明,第三为八卦之生,第四为八卦之义,第五为八卦之象,第六为先天八卦,第七为后天八卦,第八为五行,第九为六十四卦。

此九章,为入易之门外门,想学易,可先读之,粗知大要,再读经传,应该容易点。

书成之后,曾给数位同道好友看过,亦有难解之处。其来问我,我亦不知。因为有的我只是照梦中人所述而已。比较遗憾的是,凭记忆转述这么多的内容,难免要自己发挥很多,不能完整抄录,因为我的文笔很差,所以写的相当不好。观者多注意所表述的含义吧。

是为记。

小哥写出古文,自称梦中神授,翻遍全篇仅能看懂寥寥数语(一)

安 学 第 一

人之所求,唯安而已。

自内安于心,对外安于人。生之心安,死之安心。心能安,则既无吉凶,亦无悔吝;不安,则吉凶悔吝常在也。子曰:不义而富且贵,于我如浮云。不义而富且贵,心难安也,故如浮云之不可追。心既安,则贫贱富贵,未有别矣。

人之苦,皆未安。既来之,则安之。安者,安于时位而已矣。如此,则其法有二。一者,变时位以安心;二者,安心以就时位。此二者有大别也,夫唯明慎以行,始能安也。

变时位以安心者,不知天命者也。不知天命,故不能诚于天地,不能诚于天地,则不能敬于天地,不能敬于天地,故不能顺而合乎道也。今日所求而得者,至明日弃之,明日复求深也;明日所求而得者,至后日弃之,此去道日远也。故其苦也。至如今日之所求不得,明日之所求亦不得,则其益苦也。故不知天命者,终苦而不能安其心。

故安心在于安时位也,安于时位者,知止也。知其所止者,知天命也。夫知天命者,复可顺乎天命而不违于道,故其心能安也。子曰:君君,臣臣,父父,子子。为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈。此所谓君子无所不用其极,此所谓知止而后可安也。

心能安者,不必知来。故曰:善易者不卜。夫安其心者,知其止也,顺天命而不违于道也,故其诚明而知几,行止皆不出其位,不必卜筮以知吉凶也。

心能安者,不患得失。得者,谓我应得,何喜之有?失者,谓我应失,何悲之有?

心能安者,不惊不怖。非人力所能为者,天命也。天命唯可顺之,不可逆之。夫来者天命,则何惊何怖?顺之而已矣。

故人之所求,唯安而已矣。

小哥写出古文,自称梦中神授,翻遍全篇仅能看懂寥寥数语(一)

这第一章讲的是学易的心态。我曾于文中见一“安”字,另有“止”字相关数言。大抵教人学习求“安”。而安的前提是“止”。

人所有的烦恼均是因为自己的内心不满足现状,因为内心接受不了现状而痛苦。所以文中说:想要没有烦恼,要么改变现状让内心接受,要么改变自己的内心安于现状。

经过论证,发现改变现状的方法不可行,只能让自己的内心安于现状。那么让自己安于现状一定是不思进取吗?不是的,安于时位,是知止,是在完善自己,把自己所扮演的角色做到最佳。所以解决问题的方法永远是不停的完善提高自己。正如大学所言:一是皆以修身为本。

当内心能安定的时候,就不会在乎得失,不会再有恐怖,更不会去求神问卜。学易不是要走向神汉的队伍,而是能做到穷理尽性以至于命,有一个更美好的人生。

剥卦:

知一《粗说六十四卦》剥卦——居高位者须知安下

剥字,就是我们常常说的剥开,剥落的剥。.会意。从刀,从录,“录”又兼作声符。“录”,《说文》:“刻割也。”本义:削;剥离;剥脱,即去掉物体表面上的东西。

知一《粗说六十四卦》剥卦——居高位者须知安下

前面讲过,只有一个阴爻、或者阳爻的时候,这个唯一的爻很重要,站在坤卦的角度,只有上九是一个阳爻。这个卦只有一个阳爻高高在上,在穷极的位置,下边的阴爻强盛的状态,很容易的就可能改变掉这个阳爻的性质,所以这个卦就是剥卦。剥的含义也是由此而发。所以在这种时态,不适合采取行动,卦辞说不利有攸往(不利于做什么行动)。

把这个卦和后边的一个卦叫做夬卦的做一个对比可以发现,一个是阴盛消阳,一个是阳盛息阴。夬卦是阳爻主动的去决断上边当位的上六阴爻,剥卦是在阴盛的情况下,不当位的上九自动剥落。这是这两个卦不同之处。

这个卦的上卦,是个艮卦,下卦是坤卦。艮为山为止,坤为地为顺。顺而止之的时态。

卦辞:剥:不利有攸往。

在这种时态,不适合采取行动。这个很容易理解。

彖曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人长也。顺而止之,观象也。君子尚消息盈虚,天行也。

剥,剥也,柔变刚也。剥卦,就是剥落的意思。阴柔的爻变上九的阳爻。

不利有攸往,小人长也。不宜采取行动,是因为小人的势头比较强盛。这里的小人长也,是说的下面的五个阴爻。

顺而止之,观象也。这个卦的上卦,是个艮卦,下卦是坤卦。艮为山为止,坤为地为顺。顺而止之的时态,是这个卦的卦象。

君子尚消息盈虚,天行也。君子崇尚消息盈虚,察于天之道。消息盈虚是指阴阳二气运动变化过程。阳灭阴为息,生长之义。阴灭阳为消,消亡之义。阳息则阴消,阴消则阳息。气伸为盈,气屈为虚。阳气盈满,则阴气虚弱。

我们立身处世,不可能一直是顺利,也不能一直坎坷。就像东坡词句人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。这就是消息。君子能够做到在任何时候都坦然面对,这就对了。宠辱不惊,闲看庭前花开花落,去留无意,漫随天外云卷云舒。这才是一种正确的态度。也就是察于天道,商消息盈亏的体现。

知一《粗说六十四卦》剥卦——居高位者须知安下

象曰:山附于地,剥。上以厚下安宅。

象曰:山依附于大地,就是剥卦的象。(艮为山,坤为地)。君上应该宽厚处下,安宅为民。从象上说,这个卦上卦艮卦象房屋,下卦坤为地基,有厚下安宅之象。从义理上看,剥卦,正是内部腐朽,外部剥落的含义。一个国家开始剥落,反映出来的是百姓不满引起的反抗,所以警戒君上厚下安宅,也是很切合含义的。

同样,一个家庭,一个单位,如果内部出现了严重的问题,最后都会发生剥的一种状况,所以领悟剥卦的含义,是有很大的指导意义的。当我们看到有类似的情况的时候,一定要懂得很好的对待基层人员,防止出乱子。

观卦:每个人在生活中都扮演一定的角色,有着自己的位置。例如在社会关系上简单可以分为“君臣”两种。处在不同的位置,所作所为自然是不同的,甚至有时是对立的。可是社会却需要我们和平共处。和谐生活。那么处在不同位置的人就需要相互观察了解。《易经 》的观卦就是告诉我们如何观察的。那么它能给我们什么样的指导呢?

知一《粗说六十四卦》观卦—— 怎么样才会有很强的“执行力”

观字是个形声字,本义是仔细看。对比我们前面的临卦,临卦是以上视下,观卦与之相反,是以下视上。观卦的观是观瞻。这里是一种引申义。

我们看这个卦,和否卦不同的就是六四。

此卦四阴爻在下,二阳爻在上。有阴盛阳衰之实。错卦为大壮卦,大者壮也,此卦不说小壮,只取观仰之意,大概是因为四爻当位,五爻中正。四爻近君之臣当位,携下三阴柔承中正之九五之君,故不说阴消阳而说观仰。

柔臣之事严君,犹如治军。就是服从命令一项。不必去理会这个命令的意图,甚至不能评价对与错,只是严格执行。知道表面的行动而不知道背后的目的,用忠诚之志去执行,就是观卦的情形。

知一《粗说六十四卦》观卦—— 怎么样才会有很强的“执行力”

观卦上卦为巽,巽为风为顺入谦逊,下卦为坤,坤为地为顺。顺且谦逊,就是执行力强的臣子应该具备的美德。这就是观卦的卦时。

正如前面所说,对于执行力强的下属,是没有必要告诉他为什么,只用告诉他怎么做就行了。只要你的计划最后取得成功,那么他们一定会心悦诚服。我想观卦想要描述的,就是这样一种执行力。

六四是心存恭敬,心悦诚服,不问为什么,只管执行。那么作为一个领导者的九五,则应该尽量做出正确的决策。

观:盥而不荐,有孚颙若。

盥:有解释洗手,有解释灌酒的灌。 无论哪种解释,都是之祭祀之前的准备工作。

荐:奉上祭品,祭祀的实质。

孚:获得(俘);诚信;孩子;三种解释 ,我们取“信”之意。

颙:大头;敬仰;

观卦:(只看到)祭祀准备工作而没(见到)实质,就已经非常敬服了。

知一《粗说六十四卦》观卦—— 怎么样才会有很强的“执行力”

这句话是纯粹的象。跟小蓄的密云不雨自我西郊一样。他只是描述了一种情况 。而且这一卦是我们第一次碰到的没有吉凶悔吝元亨利贞之类断辞的卦。所以弄懂他不是很容易。

看彖辞:彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。

大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。

两阳爻在四阴爻之上,所以说大观在上,下卦坤顺,上卦巽(谦逊),所以顺而巽。九五之君中且正,以此审视天下。这就是观卦。

观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。

祭祀的时候盥但是不荐(礼品),(观看的人)以下观上,见其至盛之礼,万民信敬。这就是下边的(百姓)看到这种情况被感化。(下边的人并没有看到实质)

观天之神道,而四时不忒;

看天地运行的神妙规律,四时交替变化,没有差错。

圣人以神道设教,而天下服矣。

于是圣人把合理的不方便解释的事情,托名为“神”来教化众生,于是天下就信服了。

知一《粗说六十四卦》观卦—— 怎么样才会有很强的“执行力”

总结一下:

观卦:两个阳爻在上,宏大壮观。因为做到和顺而且谦逊,所以中且正的九五之君可以审视天下,被天下人观仰。

处下的人可以不了解事情的实质而心悦诚服,是因为对君主的信任和敬仰。

天因“神道”,所以四时交替而没有差错,圣人也可以假借“神道”教化百姓,从而天下顺服。

卦辞着重讲了臣下有很好执行力的情况,彖辞发挥了君上怎么利用这种执行力。

象曰:风行地上,观。先王以省方观民设教。

风行于地,一,无所遗漏,每个地方都要经过;二,荡涤空气,空气流动则可改善质量。这是观卦的象,先王看到观卦风行于地,就四处巡游,因其情设其教。

象曰:风行地上,观;先王以省方观民设教。

风(巽卦)在地(坤)上,就是观卦的象。风从地上吹过,是柔进的,是没有遗漏的,是可以彻底的。所以先王看见这个象的时候,就知道四处走走,看当地居民的实际情况,而进行适当的教育。

观卦的启示:

1, 如果在下,要懂得在某种情况下做出敬服的样子。有时候虽然不知道,不但不能让人看出不知道,而且自己还不能刨根问底。

2, 如果在上,要根据人民的实际情况进行教化,必要的时候需要“神道设教”。神话一些事件,让大家更加敬服。

3, 当然,一切的前提是,上下皆“中正”。

临卦:知一《粗说六十四卦》临卦—— 为啥说“钦差”是个很危险的职业

首先我们看下这个临字

知一《粗说六十四卦》临卦—— 为啥说“钦差”是个很危险的职业

临右边是一个人,左上是他的眼睛,下边是几个东西。就是一个人弯腰低头仔细审视器物的意思。所以临字就有从上往下看的意思。我们经常说“欢迎领导莅临我单位指导工作”,这里的临就是上级对下级的一个意思。

我们看这个卦,和地天泰只有一个地方不同就是六三。

此卦九二刚中,有阳刚、大之质,又有中位之德。上应九五,下比初九。就好像六五之君,派遣的钦差大臣,协同初九的跟班,来视察六三的工作。这就可以看成“莅临”。

六三不当位,就好比地方大员出现了一定的问题。而钦差又刚中,不徇私情,于是九二和六三之间的关系就比较对立了。这就是阴、阳,刚、柔,正、邪这两种力量之间的斗争。如果阳刚、正气的力量比较大,那么此行就亨通,如果阳刚、正气的力量比较弱,那么就会有凶险。

知一《粗说六十四卦》临卦—— 为啥说“钦差”是个很危险的职业

我们看下它的卦辞: 临:元亨利贞,至于八月有凶。

大亨利于守正,(甚至)八月有凶险。

元亨利贞,君王委派钦差考察,是出于国家治理的目的的,是以大亨以贞的。

说一下至于八月有凶。

这一句话相当的突兀和费解。突兀是因为卦辞很少直接说几月几月的,费解是这句话从象数理怎么来的。

那么我们先一个字一个字的分析下他们存在的必要。首先这句话是否可以简化为“八月凶”?“八月有凶”?“至八月有凶”?

“至八月”和“至于八月”都可以理解成“到了什么时候”,但是“至于”还可以当成是表转折的连词。比方说“大家都很好,至于你,是个十足的坏人”。按照古人惜字如金的写法,这个地方应该是第二种意思。

“八月凶”和“八月有凶”。八月代表的是一个时间段,不是一个时间点。如果说“八月凶”,就是整个八月都凶。如果说“八月有凶”,是说在这个时间段内某个时点凶,不是全部都凶。

好了通过辨析,意义变得明确起来,最后解释下八月。

八月,是月也,杀气侵盛,阳气日衰(礼记)。所以此处八月可以理解为阴渐胜于阳,而且冲突比较严重的一种时态。

综上就不难理解卦辞了。

临卦:六五派遣九二协同初九莅临六三这个地方检查工作(因为三不当位)。这是为了国家利益的行动,所以元亨利贞。但是,2与3有正邪之分。如果是邪气比正气要强盛而且相互冲突(以八月比喻)的话,甚至就会有凶险。

知一《粗说六十四卦》临卦—— 为啥说“钦差”是个很危险的职业

彖曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。

临卦就是阳刚的初九和九二慢慢向上生长。兑为泽为悦,坤为地为顺,故悦而顺。九二阳刚居中,上应六五。

大亨以正,天之道也。

元亨利贞,是天道运行的一种规律。

至于八月有凶,消不久也。

至于八月有凶险,阴盛消阳不是久远的事。

综述一下,临卦:阳刚慢慢向上生长,和悦顺从,九二阳刚居中并且上应尊位的六五,按照天道做事,自是大亨贞。但是到了阴盛消阳的时候,是会有凶险的。

象曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

泽依附于地,而今地上于泽,有上临下之象。君子看到这种情况,应该教导百姓,以致思虑无穷;保育民众,以致德合无疆。教导、保育都是以上对下,切合临字含义。而且无穷谓深,犹如兑泽;无疆言广,犹如坤地。象辞从卦象卦意这个角度出发,给了君子一个很好的建议。

蛊卦:

知一《粗说六十四卦》蛊卦——长时间的安定之后,就会出现问题

首先解释下这个蛊字。

知一《粗说六十四卦》蛊卦——长时间的安定之后,就会出现问题

字形:下边是个容器,上边是几条小虫。本意就是储存粮食的容器生了虫子。《说文》谓腹中蛊也。引申为蛊惑、蛊害。粮食之所以生虫,是因为有了生虫的条件:长时间放置、适宜的环境。同样,一个国家如果长时间不进行改革或者改良,那么也会出现各种弊病和祸乱。蛊卦应该讲的就是这样的情况。

知一《粗说六十四卦》蛊卦——长时间的安定之后,就会出现问题

我们看这个卦,从地天泰这个角度看,就是上爻和初爻换了一个位置。然后就成了上下不当位,或者说本末不当位。本末不当位,在加上二爻,五爻也不当位,那么就有不好的事情发生了。

蛊卦的上卦为艮卦,艮为山为止,下卦为巽卦,巽为风为顺入。居上者不作为,居下着逆来顺受。是以弊病丛生而成蛊卦之象矣。

蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

大亨,利于涉险。先甲三日,后甲三日。

元亨,开始的时候是亨通的,不亨通则不会有积弊。社会安定到了一定的时间,很多人就学会了钻空子,管理层也开始懈怠了,睁一只眼闭一只眼,于是小的问题就慢慢放大,最后成了控制不住的一个乱子。

这个时候需要有强大的勇气和决心,从根本上去整治弊病,就是所谓的“利涉大川”。因为积弊由来已久,而且是慢慢扩大的,所以整治起来难度大。

就好像一个人不是外伤而是得了慢性病,就不能按照头痛医头,脚痛医脚,感冒服用感冒冲颗粒那样的方法去治。治疗前必要搞清楚病原病因,是怎么的湿热寒燥引起的,是身体哪个器官虚弱引起的,治疗时候也要慢慢调理而不是一蹴而就。这就是所谓的先甲三日后甲三日。甲字在这里指代这件事。

有必要提一下,这是卦辞首次出现天干的“甲”。甲也是数。

易学包括象数理占四个方面,这个我们说过,任何事情都有象数理。比如射击。人枪靶子就是象,距离、射程、高度等就是数。地心引力导致子弹射出后呈现抛物线状态就是理。那么根据以上去推测事情的结果就是占。

有人说这个甲应该有数的含义,这个三也有。这是一个精确的数值,而且有其计算的方法。我不排斥这样的观点。只是目前还没看到有人能够按照这种观点进行解释。我们是学习义理的,这方面似乎不是很重要,所以这里只是提一提。

彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止。蛊。蛊,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

蛊,刚上而柔下。

泰卦的初九和上六换了个位置。就是刚上而柔下。同时上卦为艮为刚,下卦为巽为柔。

巽而止。蛊。

下卦为巽,上卦为艮。艮为止。

这一句是解释卦名的。本末不当位,然后上边不作为,下边唯唯诺诺应付,就会产生弊病。

蛊,元亨而天下治也。

知一《粗说六十四卦》蛊卦——长时间的安定之后,就会出现问题

蛊(弊病)产生于天下大治之后,大亨之后。而整治弊病的目的也是要再一次的实现大亨。

利涉大川,往有事也。

整治弊病需要大的决心和勇气,也需要有力的行动。

先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

天道循环往复,一日复一日,一年复一年。天下大事,则为“分久必合,合久必分”。国家治理,也是治而复乱,乱而复治。这是其一。

制蛊之道,在于究其所以然,虑其将然。(程传)原始要终,终则有始,这也是天道。为二。

事情的发生必有原因。

象曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

君子法山下有风之象,振奋民心,涵养众德。振民与育德互为条件,非育德不足以振民,非振民不足以育德。

山下有风,风遇山则止,盘旋于下。有蛊之象。对个人来说,顺而止,正是不思进取,逆来顺受之象。那么君子就应该振民育德。振民,改善巽的质,育德改变艮的质。

随卦:

知一《粗说六十四卦》随卦——择其善者而从之

随就是跟随、随从的意思。我们现在说随便,就是怎么方便怎么来。随就是这么个意思。

那么这个随卦随的含义是因谁而发呢?

我们看这个卦,发现初九和上六如果换了个位置,就是一个天地否卦。我以前说过,乾坤泰否,既济未济,是六个比较重要的卦。后边会拿这几个卦“说事”。为什么拿这几个卦说事情?因为这样解释“简易”。能够很浅显的说明道理。比如说这个泽雷随,和否卦不同的就是初九和上六颠倒个位置。我们从这个角度出发分析能够很简易的说明问题,如果象以前一样找唯一的卦主,似乎不是很明确。我们不按照前面的思路去思考这个卦,就是”变易”。但是我们的解释都是按照中正、乘承比应的关系,以及卦与卦之间的关系去分析的,这又是“不易”了。

如果从否卦的角度思考泽雷随卦,就是原来不当位的初六、上九,换个位置,当位了。这个初九在一种不利的情况下,选择了合适的位置,随在六二之后,并且和六二形成一个很好的互动。这应该可以看成是随的来由。

这样随了之后,我们看上卦为兑卦,下卦为震卦。兑为泽为悦,震为雷为动。是动而悦的一种时态。下动而上悦。可见这个随还是适宜的。

卦辞: 随,元亨,利贞,无咎。

随卦,大亨,利于正固。没有咎错。

元亨利贞就不多解释了。说一下无咎。无咎者,善补过也。就是说能够及时调整,亡羊补牢,未必晚矣。意思是说,随也合宜。随要选择合适的人,合适的事,以及要随“道”。随不是盲从。

知一《粗说六十四卦》随卦——择其善者而从之

我们看初九跟随的六二。六二中正,并且上应九五。可见这个随是没有随错的。所以可以大亨贞无咎。

彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大矣哉!

随,刚来而下柔。

刚来而下柔。一说是下卦为震,震为刚(阳卦),上卦为兑,兑为柔(阴卦)。所以说是刚来而下柔。我觉得此处不如理解成否卦的上九和初六交换了位置,这个刚爻变成了初九,居于六二之下。这不但切合了刚来而下柔(来是从外卦到内卦),而且发初九跟随六二的“随“的含义。

动而悦。随。

上卦为兑卦,下卦为震卦。兑为泽为悦,震为雷为动。是动而悦的一种时态。

这句话就是说:阳刚的初爻来跟随阴柔的六二,动而且悦,就是随。

大亨贞无咎,而天下随时。

大亨贞无咎,是卦辞。为什么这样呢?是因为天下随时。

就够随合适的人,合适的事,正确的道。就能大亨贞无咎。

随时之义大矣哉!

这又是一个叹语。把握随的时态和意义是多么重要啊。

象曰:泽中有雷,随。君子以向晦入宴息。

知一《粗说六十四卦》随卦——择其善者而从之

向晦:就是到了晚上;宴息,就是休息。

兑为泽,震为雷。所以说是泽中有雷。我们知道春天雷发于地,而万物振奋生发(就像雷地豫卦)。兑为泽,在后天八卦也代表秋季。秋天雷藏于泽中,则是休息之意,待第二年的春天振奋而出。那么君子看到这个象,应该按照一定的作息规律在晚上入室休息。

就有点日出而作,日落而息的意思。象辞从这个角度出发,演绎随时之理,也是很清晰明了的。

豫卦:

知一《粗说六十四卦》豫卦——明相张居正的辉煌十年

豫字:知一《粗说六十四卦》豫卦——明相张居正的辉煌十年

形声。从象,从予,予声部。象是瑞兽,代表了安和、祥乐,这就是豫字的本意。而声部用予,是表示了欢快、嬉戏所出的声音。是谓声旁表意。豫字是祥和,安乐, 那么豫卦为什么安和呢?

我们看这个卦,只有九四一个阳爻,所以我想这个爻应该是很重要的,可能全卦的卦意都是因他而发。是不是这样呢?我们分析一下。首先九四是不当位的,阳居阴位。但是上下有5个阴爻与他呼应。这是什么一个情况呢?

我们回忆一下前面学习的小蓄卦。小蓄卦是豫卦的错卦。小蓄,只有六四一阴,蓄上下五阳。我们说是小蓄君臣皆刚,六四需修饰文德,协调于双方。但是因为力量薄弱,施未行也。

这个卦相反,九四象皇帝身边的良臣,而五爻阴柔,类似上下一片怯弱。良臣呼应于上下,鞠躬尽瘁,从而有治世之祥和。

这个九四类似明朝的张居正。皇帝无为,但是不过多干涉。所以张公当政,使得神宗有辉煌的时代。正和豫卦之意。

知一《粗说六十四卦》豫卦——明相张居正的辉煌十年

看卦辞: 豫,利建侯行师。

建侯者,文治也,行师者,武功也。良臣有为,国泰民安,这个时候也利于建侯行师。

注意这个建侯行师不是对卦主九四说的,而是对居尊位的六五而言。建侯行师,一方面是要六五借助九四之功来治世,另一方面也凭借外力来压制九四。此亦阴阳之道也。

彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

豫,刚应而志行,顺以动,豫。

这里又出现了志行。九四一个阳爻与五阴爻呼应,志向能行。用个词形容一下就是中流砥柱的角色。

豫卦上卦为震卦,下卦为坤卦。坤为地为顺,震为雷为动。所以说顺以动。意思是按照一定的规矩办事。

这就是豫。能够祥和。

豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?

天地运行都是按照一定的规律,更何况可以建侯行师了。

天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。

天地按照一定的规律运转,所以日月运行、四季交替不会出现差错。

圣人按照一定的规律做事,所以刑法清明而百姓顺服。

这个规律是什么?就是道。

豫之时义大矣哉!

这是第一次在彖辞中看到叹语。意思是,豫卦的时态和意义是多么重要啊!

这里说明一下,类似的叹语有三种。一种是“时义大矣哉!”一种是“时用大矣哉!”一种是“时大矣哉!”

略有不同。说时义的,都是从小事引申为大道理,说时用的,都是变不利为有利而用的,说时的,都是一些重大关头需要掌握时机的。

知一《粗说六十四卦》豫卦——明相张居正的辉煌十年

象曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝,以配祖考。

雷出地奋。当天上雷声轰鸣的时候,我们知道是春天来了。于是动物苏醒,植物生发,一切开始生机勃勃。看上去,大地上的生机是由雷声振奋的一样。

音乐是美好的,同样是顺动,同样可以振奋人。所以先王看到雷出地奋这样的情况,就做音乐,尊敬的供奉给上天,以配祖考,并且奋发激励自己。

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人

《易经》作为“群经之首,大道之源”,是经典中的经典。它“人更三圣,世历三古”——据说是伏羲画卦、周文王重卦而成六十四卦并著周易、孔子述易传,是为“人更三圣”;成书经历上古、中古、近古,是为“世历三古”。

易经透过“占卜”的外衣,焕发哲学的智慧,是中华民族智慧的宝藏。我们5000多年文明史,易经一直为文人阶层以及统治阶级所重。历代也出现了许许多多的易学大家。小编跟你介绍几位吧。

孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人现在通行本周易包括“经”和“传”两部分,通常认为“经”为周文王以及周公所作,“传”为孔子的弟子们根据孔子讲易的内容,总结而成的。《易传》又称“十翼”,包括《彖传》(上、下),《象传》(上、下),《文言》,《系辞》(上、下),《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。易传为我们易学义理的学习带来了很大的帮助。

京房(公元前73年 ―公元前37年)

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人京房开创了《易》学"京氏学",自成一派。现在我们所用的六爻占卜方法鼻祖就是京房。他第一个把64卦按照一定的规律排成八宫卦。非常可惜的是,他看透了灾难,也看透了政治,却看不透自己。最后他还是因为自己“预测太准”而死 了。

王弼(226年-249年)

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人王弼(226年-249年),字辅嗣,三国时代曹魏山阳郡 人,经学家,魏晋玄学的主要代表人物之一。他了不起的地方是用老子的玄学思想来解释易,一扫当时象数,开一代新风。甚至很长时期都是“主流”。也许是天妒英才吧,他24岁就去世了。我们现在很难想象,这些高深的学问居然是来自一个20多岁的人。(吐槽一下配图,这哪像24岁,简直是42岁)

孔颖达(574年-648年)

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人孔颖达--大唐盛世鸿儒,字冲远(一作仲达、冲澹),冀州衡水人。这个不用多介绍。《周易正义》的编著者,这本教科书现在还用。学习易经义理的人,应该很熟悉。恩,恩,是个很了不起的人吧!

邵雍(1011年-1077年)

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人北宋哲学家。字尧夫,谥号康节,自号安乐先生、伊川翁,后人称百源先生。这个是真正的大神,著《皇极经世》一书,另有《梅花易数》也说是他写的,真假莫辨。现在易学象数派的,尤其是用梅花易数占卜的,把他当成神仙了。好吧,如果你不知道这个人,我说一首诗,你保准听过:一去二三里,烟村四五家,儿童六七个,八九十枝花。对,这就是他写的。

尚秉和

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人

尚秉和(1870年~1950年),字节之,号石烟道人,晚号滋溪老人,学者称槐轩先生,河北省行唐县城西南滋河北岸伏流村人。自王弼后,学易的研究义理占了主流。而这位老先生认为象为易之本,并且在此基础上潜心研究,对《周易》的筮法、治易的根本诸重大易学问题上,建构起自己独特的,并因此在中国现代易学史上占据重要的一席。只能说:这是300年来的易学领域的牛人。

高岛吞象

不得不佩服,现在我们很多学易的还不如这个200年前的日本人高岛吞象,又名高岛嘉右卫门,(1832年——1914年)。没错,这是和尚秉和同时代的一个日本人,他著有《高岛断易》一书,收录了他的占卜实例以及对易经的释义。因为他“至诚无息”的占卜方法以及高准确率的占卜结果,他在日本有“易圣”的称号。

说到这里,小编真的很感慨:一个日本人,居然能把我们中国的易经学的这么好,真是让人佩服;同时,也为我们近现代再无这样的大师出现感到悲哀。希望我们这代人好好传承,将来有更优秀的学问家出现。

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