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《水经注》是北朝郦道元的一部记述水道的地理著作，它在记述水道的同时，还描绘了大量山水等自然景观以及宫苑、园林等人文景观，因此，它又是一部优秀的写景散文。《水经注》出色的写景颇受古今学者的激赏。明人杨慎曾打算把《水经注》中描写山水的文字摘录成一编，其在《丹铅余录》中云：“《水经注》……叙山水奇胜，文藻骈俪，比之宋人《卧游录》、今之《玉壶冰》，岂不天渊？予尝欲抄出其山水佳胜为一帙，以洗宋人《卧游录》之陋”。[1]P119清人刘献廷曰：“其（郦道元）注《水经》……铺写景物，片语只字，妙绝古今，诚宇宙未有之奇书也。”[2]P197今人范文澜曾把《水经注》中写景文字辑录为《水经注写景文钞》。与南朝山水文相比，《水经注》具有显著的独特的写景艺术。下面分三点以论之，不当之处，恳请方家指正。 （一）自然景观与人文景观的和谐统一是《水经注》显著的写景特色。《水经注》中的写景与南朝山水文之写景颇为不同，后者如鲍照的《登大雷岸与妹书》、陶弘景《答谢中书书》、吴均的《与顾章书》、《与施从事书》、《与朱元思书》、王融的《三月三日曲水诗序》等，皆仅仅描写了山水自然景观；与同为北魏的写景文（有的只是写景片段）如姜质的《亭山赋》、郑道昭的《天柱山铭》等也不同，它们也只关注到山水自然景观的描绘；而《水经注》却既写自然景观又写人文景观，是自然景观与人文景观的交相辉映，和谐统一。无论是人文景观，还是自然景观，《水经注》中俯拾即是，处处皆景。可以说，《水经注》是古今第一部以水道为经，以人文景观和自然景观为纬，规模宏大、结构谨严的写景散文。 《水经注》中自然景观和人文景观的和谐统一，有三个层次： 第一，就整部《水经注》而言，有的部分描绘了人文景观，有的部分则摹写了自然景观，二者相间而出，错落有致。郦道元笔下的人文景观，包括京都、城邑、宫苑、楼阁、园林、陵墓、庙宇、佛塔、石碑、桥梁、名人故居、都亭等等，不一而足。如卷十《浊漳水》[①]粗线条地勾勒出古都邺城在全盛时期富丽堂皇、巍若仙居的壮美景象（见213页的“城有七门”至“巍若仙居”一段）：作者通过近视角和远视角结合对邺城建筑群“摄像”，展示了其楼阁台榭之多、之高、之美，凸显了其盛大恢宏的气势。又如卷三十六《温水》中对林邑城的描写（见560—561页的“（林邑）城西南际山”至“状似佛刹”一段）：文章从林邑城的地理位置、城墙、城之四门、城内小城以及西区城等几个方面加以摹写，向读者细腻地展示了林邑城精美而富丽的建筑画卷。作者使用赋笔手法，一一铺张开来。总写分写结合，粗笔工笔搭配。总写城的位置和城的四门，粗笔勾勒，给人以气势雄伟之感。分写城墙、城内和西区城之各式建筑，工笔细刻，给人以工巧精致之美。整体与局部的点面结合，远景近景交相辉映，真实地描绘出一幅林邑城的全城美景图。谭元春颇为激赏这段关于林邑城的铺写，其高度评价云：“制如累，杜《阿房》、邢《邺宫》并觉平淡。”[3]卷三十六P19相较之下，一贯为人称赏的北齐第一才士邢邵的《邺宫赋》以及晚唐杜牧的曾被人称为“古来之赋，此为第一”的名篇《阿房宫赋》，也显得相形见绌，平淡无奇了。《水经注》中对其他人文景观的描绘也颇为精彩，此不赘述。 《水经注》描写人文景观的同时，更多地描写了山水自然风光。明代散文家张岱在《嫏嬛文集》中指出：“古来记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近时则袁中郎。”[4]P146清人孙梅在《四六丛话》中也高度评价《水经注》的自然山水写景成就道：“天地间山水林麓，奇伟秀丽之致，赖文人之笔以陶写之。……至郦善长，始以淹雅之才，发摅文笔，勒为《水经注》四十卷。……刻画标致，奇幽诡胜，搜剔无遗。后来作者，罕复能继”[5]P565。林庚在《中国文学简史》中指出：“郦道元《水经注》，写江河经过的两岸的风物，颇近于一本游记。”[6] P239。 《水经注》中描写自然山水的例子唾手可得，或长篇，或零章；或山景，或水景，或山水结合；或动景，或静景；或四时之景，或一季之景，况味不一，多彩多姿，各尽其妙。如卷三十四《江水》中对三峡景致的精彩描绘（见532页的“自三峡七百里中”至“‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’”一段）：这一段是为人耳熟能详的脍炙人口的写景名文，是《水经注》中代表性的写景片段。短短数语，就生动形象地描绘出三峡雄奇秀丽的四季美景。既写远景，突出雄奇：山之连绵、高峻与夏水之急；又写近景，突出秀美：春冬之素湍、绿潭、清波、倒影、怪柏、瀑布等。既有正面描绘，如写春冬之景，又有侧面烘托，如用“自非亭午夜分，不见曦月”句写出山之高峻，以及用古渔者歌写出秋景之“凄异”。既写视觉，又写听觉和感觉，等等。如此写来无不给人以身临其境之感。道元不惟写景，还写出自己赏景之性情。钟惺评价这段文字云：“写山水幽奇，手口间有一段低徊恋赏之态，不独摹其形势，并自己性情写出矣。所谓与山水相关在此。”[3]卷三十四P3又如《水经注》中写景短章： 桑干枝水又东流，长津委浪，通结两湖，东湖西浦，渊潭相接，水至清深。晨凫夕雁，泛滥其上，黛甲素鳞，潜跃其下。俯仰池潭，意深鱼鸟，所寡惟良木耳。（卷十三《漯水》） 此段文字写出了湖浦、潭渊的水之清，景之静，而又充满了勃勃生机。 第二，就对某一地的风景来说，往往既有人文景观的描写，又有自然景观的描绘，二者水乳交融，交相辉映。这一点主要体现在那些游踪清晰的写景片段中。如卷四《河水》中写华山之景（见106—107页的“自下庙历列柏”至“东注涧下”一段）：文章从山脚的下庙写起，直至山顶的二所灵泉，游踪清晰，是地道的游记散文。一路所写人文景观有五祠：下庙、中祠、北君祠、石养父母、胡越寺，用笔极为简略。其间又对自然景观，尤其是“天井”和“夹岭”作了较为细致的描绘，突出了华山的顿曲奇险之景和游人攀登之难。再如卷九《清水》在交代游踪过程中对天门山奇特风光的描写（见191页“天门山石自空”至“今无人矣”一段）：从宽大的天门进入，经“裁得容人”的石穴，再经“扳蹑而升”的天井，直到宽阔而“四面险绝”的上平，粗线条地勾勒出天门山奇异的自然景观。然后，又将人文景观上平的精舍和石室点缀其中，使山景增添了些许禅意。 在整个《水经注》行文中，我们仿佛看到作者的身影沿着水道而前进，移步换景，随景而行，全方位地描绘出六世纪中国多彩多姿的人文景观和自然景观，或雄奇、或壮丽、或欢快、或幽静、或秀美、或明丽、或凄怆，风格各异。 第三、《水经注》中自然景观和人文景观的和谐统一还表现在：即使只写自然景观，但由于引入了人文内容，即和景观相关的人类活动，此时的自然景观不再只是自在自为的纯自然景观，而是具有人文内涵而富有人文景观意义的自然景观，是自然景观与人文景观的高度融合。《水经注》是一部规模宏伟、内容宏富的山水游记散文，其在写景中又融入有关人文内容的叙事，叙事服务于写景，为写景营造人文氛围。正如唐子奕所指出的：“郦道元在描绘自然景观的同时，将大量的文化内容融会其中，诸如上古神话，历史人物，民间传说，人情风俗，乃至冢墓碑祠、聚落建筑等等，使读者在领略祖国大好风光的同时，对中华民族悠悠而灿烂的文化神往而敬仰。这是《水经注》百读不厌的原因之一。”[7] P65罗宗阳亦指出：“人类对山水的热爱和向往，不仅出自山水的外表美，还由于对前辈在某山某水与自然界和恶势力作斗争的敬仰和怀念。有时某山某地，既不雄奇也不壮丽，既不险要也不秀媚，只是因为劳动人民和知名人物曾在这里有着惊人的劳动和斗争，或曾在这里出游览胜留下什么题咏碑刻，同样会引起人们极大的兴趣。”[8] P95-96 （二）善于借用民歌、谣谚、故事传说、诗、赋、文等辅助写景。南朝的山水文作家如鲍照、吴均等人，他们在模山范水时，都是对景物进行单一的直接摹写。而郦道元则不同，他是一位写景圣手，除了善于直接写景以外，还善于借用民歌、谣谚、故事、前人诗赋文等辅助写景。这是《水经注》又一显著的特异的写景艺术。据统计，“在《水经注》所引众书中，其中诗赋类共八种二百余处，诸如《诗经》、《诗谱》、《韩诗外传》、《楚辞》以及杨雄、刘歆、张衡、建安七子、郭璞等汉以来诸家诗赋杂曲以及碑帖铭文”[9] P25。有人误解郦道元繁征博引、文备各体是为了炫博。其实不然，文中所引文献都是有的放矢的，除有的是为了印证地理以外，其它则更多的是为了弥补直接写景之不足而作以辅助写景的。陈桥驿指出：“郦道元的写作技巧……有一个重要的方面，就是它能广泛的采集各地的歌谣谚语，穿插在有关的篇卷之中。”[10] P104如此写景的意义在于：一方面，借用他人之笔，表达己意，在表达上既可节省笔墨，做到以少胜多，又能增强表达效果；另一方面，可以赋予所写景致以文化意蕴和人文气息。 《水经注》中的写景，有时和故事传说联系起来，借用故事写景。如卷十《浊漳水》中对人文景观邺城三台的描写（见213页“（邺）城之西北有三台”至“三台列峙而峥嵘者也”一段）：文中描写了旧时魏武帝所建三台，即铜雀台、金虎台和冰井台的建筑美，其中铜雀台是重点描写对象。道元在描写这些人文景观的同时，巧妙地连缀出曹植等作赋咏铜雀台、王叔治救驾以及石虎对铜雀台增益等故事，把写景和叙事结合起来，增添了景物的文化内涵和审美趣味。当然，作者还引用了左思《魏都赋》“三台列峙而峥嵘者也”一语来写景，此语和文中直接写景的“巍然崇举，其高若山”一语相呼应，写出了三台之雄伟壮丽。不妨再举一引用赋句来写景的例子： 历北出东崤，通谓之函谷关也。邃岸天高，空谷幽深，涧道之狭，车不方轨，号曰天险。故《西京赋》曰：“岩险周固，衿带易守。所谓秦得百二，并吞诸侯也。”（卷四《河水》） 这是关于函谷关天险景色的描写，借助张衡《西京赋》中语加以印证，进一步加深了函谷关之景奇险的色彩。 《水经注》中大量自然景观的描写，往往还借助于民歌、谣谚。这些歌谣除和描写之景互相印证之外，不仅可起到进一步加强文意，渲染气氛，增强表达效果的作用，甚至有时还能画龙点睛，有效地补充作品的未尽之意、未抒之情。 江水又东迳黄牛山，下有滩，名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明，既人迹所绝，莫得究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。（卷三十三《江水》） 自朱提至僰道有水步道，水道有黑水、羊官水，至险难。三津之阻，行者苦之，故俗为之语曰：“楢溪、赤水，盘蛇七曲，盘羊鸟栊，气与天通。看都濩泚，住柱呼伊，庲降贾子，左担七里。”又有牛叩头、马搏颊坂，其艰险如此也。（卷三十六《若水》） 第一例写景文字直接描写出黄牛山之高峻，以及黄牛滩江水的迂回曲折，但给人的印象还不够深刻，不能吸引人们足够的注意力。接着，作者再借用承载着行者真实感受的歌谣，生动形象地突出了黄牛山之高，黄牛滩水路之迂回难行，起到画龙点睛的作用，使表达效果大为增强。第二例中用俗语来形容自朱提至僰道之间山路水道的艰险难行，十分逼真，给人留下了深刻的印象。《水经注》中用民歌、谣谚写景的还有不少，如：用“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（卷三十四《江水》）二句，给三峡凄异肃杀的秋景重重地抹上一笔凄清神伤的色彩，渲染出悲凄难耐的艺术氛围；用“滩头白勃坚丁持，倏忽沦没别无期”(卷三十四《江水》)二句，写出流头滩江水的险恶可怖；用“冬涝夏净，断官使命”（卷二十八《沔水》）一语，写出涝滩和净滩两水随季节而对行旅造成的艰难行状。总之，这些民歌谣谚虽只有短短十余字，但其所产生的写景艺术效果，却胜过千百言的直接描写。 《水经注》中引用前人之诗文来辅助写景的也不乏其例。如： 芙蓉峰最为竦杰，自远望之，苍苍隐天。故罗含云：“望若阵云，非清霁素朝，不见其峰。”（卷三十八《湘水》） 此例中的写景，引用了罗含《湘中记》中的写景句子。文中“苍苍隐天”四字虽也写出芙蓉峰之高峻，以致隐天蔽日，但给人的印象还显模糊。然后，通过引用罗含“非清霁素朝，不见其峰”一语，使形象具体可感而变得鲜明起来，进一步突出了其峰高崇至极，而且“望若阵云”句显然起到补充写景的作用，将远望中的芙蓉峰之形展现于读者眼前。再如，卷三十七《澧水》中引用屈原《离骚》“沅有芷兮澧有兰”之句写沅水之景；卷三十六《若水》中借袁休明《巴蜀志》“高山嵯峨，岩石磊落，倾侧萦回，下临峭壑，行者扳缘，牵援绳索”诸语，突出高山之陡峻以及攀援之难之险，使所写景致更为完整，并加强了所写景物的真实感。 （三）善于抓住景物的特征，多视角运笔，把山水描绘得极富个性。《水经注》的这一写景特色源自二个方面的原因。第一，《水经注》中所描绘的景物，大多出自作者“亲所经见”[11] P252的直接观览游赏，体受深切，所以，他能够抓住各地山山水水的独特面貌，刻画出山水的个性。即使《水经注》中对江南之景的描写，由于郦道元未曾到过江南，是作者抄缀提炼六朝地记而来的，但它们仍是那些地记作者经过亲自观察体验而创作的审美产物。第二，《水经注》独特的学术性质的要求。一方面，《水经注》首先是地理书，此书写作的目的主要是向人们传达地理信息，因而要求记述山川之异和描绘出各处独特的地形地貌，这就要求作者必须抓住景物的特征运笔；另一方面，《水经注》是对地理专著《水经》所作的注释，受到注释体例的限制和要求，道元不得不选择那些最富有特征性的景致作为描写对象，而不能像南朝山水文那样就某处景致作以细致而周全的描绘。《水经注》描绘山水个性的艺术成就是显著的，非南朝山水文可企及。正如鲍远航所指出的：“总的看来，南朝山水散文的景物描写还嫌概括性太强，不如《水经注》那样具体、征实、有个性。”[12] P15正因如此，凡读过《水经注》的人，无不对其中的山山水水印象深刻，记忆犹新。 《水经注》中写山，往往从远视角“拍照”，突出山形的特征，把各山写得形态毕现，形象逼真，个性凸显。如： 涞水又南，迳藏刀山下，层岩壁立，直上干霄，远望崖侧，有若积刀，镮镮相比，咸悉西首。（卷十二《巨马水》） 又屈迳瞿堆南，绝壁峭峙，孤险云高，望之形若覆唾壶。（卷二十《漾水》） 营水出营阳冷道县南流出，西流迳九疑山下。蟠基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者疑焉，故曰九疑山。（卷三十八《湘水》） （吴山）三峰霞举，叠秀云天，崩峦倾返，山顶相捍，望之恒有落势。（卷十七《渭水》） 在以上诸例中，作者描绘出各山形之特点，凸显出山与山之不同。藏刀山上高耸的山岩，形如把把排列整齐、刀环一律西指而上刺天空的钢刀；瞿堆南之绝壁形如倾倒的唾壶；九疑山各峰情状如一，“异岭同势”；吴山之峰峦险峻，向下倾斜，给人以坠落之感。郦道元对各山稍加点染，即可使其形貌毕现，便向我们展示出大自然的鬼斧神工，令人惊服。 《水经注》中描山绘水，还善从色彩着眼，描画出一幅幅绚丽多彩的山水图，给人以色彩美、图画美的审美享受。如： 涞水又迳三女亭西，又迳楼亭北，左属白涧溪。……川石皓然，望同积雪，故以物色受名。（卷十二《巨马水》） 华不注山单椒秀泽……青崖翠发，望同点黛。（卷八《济水》） （教水）南流，历鼓钟上峡，悬洪五丈，飞流注壑，夹岸深高，壁立直上，轻崖秀举，百有余丈。峰次青松，岩悬赪石，于中历落，有翠柏生焉。丹青绮分，望若图绣矣。（卷四《河水》） 以上几例也从远视角对景物进行审美观照，突出了山水的色彩美，可谓色彩绚丽，异彩缤纷：白溪涧的川石浩然，望若积雪；华不注山青翠色的山崖，犹如黑青色的眼黛；鼓钟上峡夹岸山峰赪石和翠柏相间，丹色和青色搭配，望若图绣，华美绚丽。诸如此类，不一而足，情味相异，美不胜收，真可谓“大矣造化功”[13] P895。 《水经注》中即使描绘极为相似的景观，比如同样是写山之高峻、路之奇险，也照样能将它们各自的不同特点一目了然地展现给读者。如： 路出北巘，势多悬绝，来去者咸援萝腾崟，寻葛降深，于东则连木乃陟，百梯方降……故亦曰百梯山也。（卷六《涑水》） 从（胡越）祠南历夹岭，广裁三尺余，两箱悬崖数万仞，窥不见底。祀祠有感，则云与之平，然后敢度，犹须骑岭抽身，渐以就进，故世谓斯岭为搦岭矣。（卷四《河水》） （鹈鹕山）有二峰，峻极于天，高崖云举，亢石无阶，猿徒丧其捷巧，鼯族谢其轻工。（卷十五《洛水》） 这几例中，前二例从近视角写景，读之，仿佛看见作者正攀援于山路之上。百梯山山势陡峭，上下虽须牵引他物，但没有艰难感、奇险之感；搦岭窄狭险峻，行之艰难，但无需攀爬，又因“云与之平”，而给人以安全感；第三例则从远视角“取景”。鹈鹕山至高至险，不仅人类不可攀援，就连猿、鼯之类也失去了天生善于攀援的本领。 《水经注》还把各水也描绘得千姿百态，各具情态：有的突出水流之疾，如卷三十四《三峡》注曰：“至于夏水襄陵，沿泝阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。” 有的突出水路之迂曲，如卷三十四《江水》：“此岩既高，加以江湍迂回，虽途径信宿，犹望见此物，故行者谣曰：‘朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。’”有的写出水之清澈，如卷三十七《夷水》：“其水虚映，俯视游鱼，如乘空也。”有的写水流之猛，惊心动魄，如卷四《河水》注曰：“水流交冲，素气云浮，往来遥观者，常若雾露沾人，窥深悸魄。”有的突出水声之巨，如卷三《河水》：“河流激荡，涛汹波襄，雷渀电泄，震天动地”。如此等等，不胜枚举，水态万千，令人叹为观止，体现出作者敏锐的审美感觉和极高的语言驾驭能力。参考文献： [①]本文所引《水经注》中文献，均出自王先谦《合校水经注》，巴蜀书社，1985年版。 [1] 杨慎.丹铅余录[M].文渊阁《四库全书》本. [2] 刘献廷.广阳杂记[M].北京：中华书局，1957. [3] 钟惺，谭元春.水经注批点[M].北京国家图书馆藏，崇祯二年刻本. [4] 张岱.嫏嬛文集[M].上海：上海杂志公司，1934. [5] 孙梅.四六丛话(第4册) [M].上海：商务印书馆，1915. [6] 林庚.中国文学简史(上卷) [M].上海：上海文艺联合出版社，1954. [7] 唐子奕.《水经注》山水散文的历史贡献[J].中国民航学院学报，1992(4). [8] 罗宗阳.《水经注》描写山水的艺术技巧[J].南昌大学学报，1979( 4) . [9] 张鹏飞.《水经注》引《诗》考[J].文史博览，2006（9）. [10] 陈桥驿.《水经注》的歌谣谚语[J].郑州大学学报，1990（ 1）. [11] 王先谦.合校水经注[M].成都：巴蜀书社，1985. [12] 鲍远航.南北朝山水文的文化异质——以《水经注》和南朝山水书札为例[J].北方论丛，2007（ 5）. [13] 王羲之.兰亭诗[A]，逯钦立.先秦汉魏晋南北朝诗(中册)[Z].北京：中华书局，1983. |
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