原来老子也有老师

我们都知道孔子曾经请教过老子哲学和人生的重大问题，一般典故统称为“孔子问礼”。在一些古代经典著作里面，都提到了孔子问礼于老子。但是很多人并不知道，老子也有老师的，只不过这个老师没有像老子那样出名，这个神秘人物是谁，需要我们揭开其神秘的面纱。因为老子是故事中间联系的纽带，虽然大家都知道老子的简介，但在这里，为了叙述方便，我想还是想把老子的生平简单说一下。?

老子（约公元前6世纪—公元前5世纪），字聃，名耳，曾做过周朝“守藏室之史”（相当于现在的国家图书馆馆长），是中国最伟大的哲学家和思想家之一。他的《道德经》一书是对中国人的精神世界影响最为深远的著作。老子的思想主张是“无为”“贵柔”。?

下面我先来说一说古代经典中关于“孔子问礼”的记载，通过这些孔子与老子的对话，体会这两位儒家宗师和道家始祖的人生哲学。?

一、儒对道，道更高?

我们先来看看几部古代经典的记载：?

1.（汉）司马迁《史记·老子韩非列传》?

孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”?

2.《礼记·曾子问》?

曾子问曰：“葬引至于堩，日有食之，则有变乎？且不乎？”孔子曰：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：‘丘！止柩，就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬，而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不早出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！日有食之，安知其不见星也？且君子行礼，不以人之亲痁患。’吾闻诸老聃云。”?

3.《庄子》：?

第十三篇《天道》?

孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”孔子曰：“善。”?

往见老聃，而老 聃不许，于是繙十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问，何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎後言！夫兼爱，不亦迂乎！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋，已至矣；又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？意，夫子乱人之性也！”?

第十四篇《天运》?

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”?

曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求术哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”?

老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，覯而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”?

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糖眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！”?

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”?

孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘雲气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”?

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。?

老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”?

子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”?

对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”?

老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯於蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”?

子贡蹴蹴然立不安。?

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》《六经》，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”?

老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六经》，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鶂之相视，眸子不运而风化；蟲，雄鸣於上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”?

孔子不出三月，复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细腰者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人！”?

老子曰：“可。丘得之矣！”?

第二十二篇《知北游》?

孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏{艹瀹}而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。?

夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！?

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！?

中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑意物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。?

人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天袠，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”?

看完原典，我们突然发现，里面的故事记载有重合，这说明，孔子问礼于老子的故事有很多经典都记载了同一个故事，只不过语言叙述不同而已。?

【“孔子问礼”通解】?

公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”?

行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”?

老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”?

稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。?

回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！’”?

【问礼要点】?

1. 那些看似很聪明而能洞察人性的人，却往往遭受迫害，甚至丢掉性命，为什么呢？因为他们喜欢讥讽别人的是是非非；那些能言善辩而思维通达的人，却经常遭致一些祸患，为什么呢？因为他们喜欢曝光别人的不光彩的事情；作为儿子，千万不要自以为自己很高明，要知道自己如何做一个儿子，作为国家的臣子，千万不要觉得自己应该高高在上，不把君王和其他人放在眼里。?

2. 天和地没有人推动它们，但是它们照样每天转动运行；太阳和月亮没有人点燃它们，但是它们却光芒四射；星辰没有人排列它们，但它们却排列得整齐有序；飞禽走兽没有人创造它们，他们是自然而然地存在的；这就是自然，何必劳烦咱们人类来做这些呢？咱们人类的生死荣辱，都是很自然的事情。遵循自然规律做事，国家就安定，人民就会幸福，何必整天去谈那些仁义礼智信？恐怕整天对仁义礼智信津津乐道的，反而是违背人的本性了！?

3. 要把水作为我们的老师。你看我们人都往上走，但是唯独水是朝下流；我们人都愿意居住安全的地方，而水却常常出现在险滩沟壑中；我们人都喜欢居住干净的地方，但是谁却可以在污浊不堪的地方出现。水所能做的，我们人怎么能与其比较呢？这就是最完美的境界。?

4. 龙乘着风云可以上九天！我所见的老子，他是不是很像龙呢？学识渊博，高远莫测，志趣高雅，深不可知；他好像永远随着自然的变化随时在变化。?

二、老子也有老师的?

看完了孔子和老子的对话，是不是感觉很精彩？原来老子对自然、人生、社会、哲学认识得好深刻，连孔子这样的圣人还要向老子请教问题，可见《论语》中“三人行，必有我师”确实有道理，何况是老子这样的智者！?

那么，老子这样有智慧，他是天生聪慧吗？当然不是，要是那样的话，老子岂不成了他口中说的“道”了吗？那也太厉害了！其实，老子的智慧也是有老师传授的，然后自己慢慢积累，最后真的可以参悟天地真理，顿悟自然，成为真正的智者。下面我们看看老子向什么高人学习了这样的本领。?

在汉代经学家刘向的《说苑》一书中，有这样一段记载：“常摐有疾，老子往问焉。……张其口而示老子曰：‘吾舌存乎？’老子曰：‘然。”‘吾齿存乎？’老子曰：‘亡。”常摐曰：‘子知之乎？’老子曰：‘夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？’曰：‘嘻，是已。’”?

讲的故事大概是这样：有一位老人叫常摐的生病了，他是一位道德高人，也是老子的师父。老子前去看病，问他：“先生的病已经很重了，难道您没有什么话要留给弟子们吗？” 常摐听到老子问起，便说：“你就是不问我，我也会告诉你的。” 老子一听，便挺直腰板，说：“愿先生教我。” 常摐说道：“我先问你，经过故乡要下车步行，你知道这里面的道理吗？” 老子回答说：“我知道。经过故乡要下车步行，不就是说要不忘记过去吗？” 常摐听了老子的回答，嘻嘻一笑，说：“你回答得对。我再问你，经过乔木的下面要快步走，知道这里面的道理吗？” 老子回答说：“经过乔木的下面要快步走，不就是说要敬重年长者吗？” 常摐又嘻嘻一笑，说：“你又回答对了。”说着，他将口张开，指着口腔，向老子说道：“你看，我的舌头还在吗？” 老子回答说：“舌头还在。” “我的牙齿还在吗？” 老子回答说：“你的牙齿都掉光了，没有了。” 常摐便对老子说：“你知道其中的道理吗？” 老子突然明白了师父要讲什么，便恭恭敬敬地回答说：“我明白了，您要说的就是舌头还在，不就是因为它是柔软的吗？牙齿没有了，不就是因为它刚强的缘故吗？” 常摐见老子领悟得如此迅速，非常高兴，又嘿嘿一笑，对老子说道：“你讲得非常对。天下的事理都在这里面了，我再也没有什么可以告诉你的了。”?

关于“常摐”这个人还有点神秘感，乍一看这个名字，就有点怪，这么起个这么个名字，那个“摐”还那么难认！后来一查唐代著名经学家颜师古的注解，才发现“常摐”这个人大家都比较认同是商朝的名相商容。《淮南子·缪称训》中也说：“老子学商容，见舌而知守柔矣。”但是我认为这也可能是个传说，因为商容是商朝时期人，而老子是春秋时期人，时间相差甚远。中国先秦的很多思想记载都有一些传说的影子，比如三皇五帝的故事，再加上老子的思想仅仅留下《道德经》五千言，使其思想更有了神秘色彩，因此关于老子的故事也不例外。中华文化的一大特点就是文化的继承性，就是说你的思想不是凭空而来的，是有前人的文化积淀的，尤其是中国的儒释道三家的思想，更是如此，每一个时代都有那个时代的代表人物、代表思想，但是每个时代都和它的最初思想有千丝万缕的联系。老子求教于常摐和孔子问礼于老子，都充分体现了这一点。?

另外，宋代的著名词人辛稼轩有一首词也是写老子的哲学思想的，姑且列在这里，作为一个佐证：?

卜算子·齿落?

【宋】辛弃疾?

刚者不坚牢，柔者难摧挫。不信张开口了看，舌在牙先堕。?

已阙两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。?

按：年老齿落，难免伤感。然稼轩却能旷达为怀，出以戏谑调侃，实稼轩词中之诙谐体。读其《水调歌头》（头白齿牙缺），可知稼轩之旷达胸怀源自庄老，而读“四十九年前事，一百八盘狭路”句，则亦有助于领略此词齿堕舌在、刚摧柔存的人生寓意。?

刚硬的东西却不一定不坚固，柔软的东西反而不容易摧残折断。不信你张开嘴看看，人到老年的时候，舌头在，但牙齿却先掉了。嘴巴里面已经缺了两边的大牙，又缺了中间的一个牙。这话说给你们听，可不许嘲笑我，嘴里那个豁开的狗洞等着你们从这里钻过去呢，呵呵。?

老子求教于常摐的“舌齿之辩”与孔子问礼于老子的“上善如水”的哲学思考真是如出一辙。也许《道德经》第四十三章给出了最好的答案：“天下至柔，驰骋天下之至坚。无有入 无间，吾是以知无为之有益 。不言之教，无为之益，天下希及之。”?

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