 佛祖的时代，印刷术还没有发明，没有用文字印成书本，所以佛说法四十九年，都是以身作则，凭自己修证的所得来开示徒众，没有用什么经书来作讲本的。徒众们听了之后，亦只用口头传诵，互相授受。用针将经书刺在贝多罗树叶(Pattra)上，把它用线贯穿成为册子，那是佛灭以后的事。至于用纸墨抄写或版印流通，是在更后的后世才有的。 佛灭度后，徒众们感到要结集经典，大概有三原因：①、没有根据的本子，大家只靠口头传诵，时间久了，一定会发生错误；②、没有所依的经本，时间久了，佛法必易失传；③、佛法没有正确记录的范本，将来恐被外道的邪说搀入，混乱了真相。同时在佛灭不久，有人听到一些佛徒们说：“佛在世时，常常拿戒律来约束我们，说某事也应作，某事也不应作，大家感到极不自由，今后可以为所欲为了。”这话传到摩诃迦叶(Mahakasyapa)的耳朵里，他就紧张起来，感到若不结集经典，以后的徒众必难以统制，佛法也不会长久地流传下去。于是他就发起作第一次的结集。 第一次结集经典：结集的本意，就是会诵。由会诵的结果，审定内容，便编成经本。当时大迦叶觉得佛法有结集的必要，他就发起五百个学德俱高的比丘，作第一次的结集。时间大约在西纪前四八六年的夏季。地址是在王舍城附近的毕波罗窟（PLppaja)里面。王舍城是摩竭陀国的首都。国主阿阉世(Ajatasatra)王，是一个由谤佛而转过来信佛的虔诚弟子，他听见这事,大为赞成拥护，供给他们一切饮食卧具的所需，使他们安心工作。当时大众推大迦叶为上座，又因阿难陀(Ananba)亲近佛最久，听的佛法最多，就推他升座主诵四阿含等经典。阿含经典有四种：一是《长阿含》，破斥婆罗门教的邪见；二是《增一阿含》，说明世人修善得报人天福乐的因果；三是《中阿含》，进一步说明修出世间的善因，来世能超出生死大海，而登涅槃彼岸的妙果；四是《杂阿含》，说明世间的禅定和出世的涅槃是有关系的。大众听了这些道理，如有疑难，便可发问，经过阿难陀的解答无误，然后定为佛说。其次，因优波离(Upali）以持律著名，又推他出来主诵戒律。他在九十日中间，每日诵出几十条戒律。一共诵了八十次，就成一部“八十诵律”。每条都经过大众的审问和解答，确认没有错误，就定为佛所亲制的戒律。 经为佛说，律为佛制，既经大众审定，就编成二藏；至于论藏，是徒众们用以注解经律的，应该是后来才加入的。但有的说是大迦叶或阿难陀当时诵出的；有的说是议论第一的迦旃延或说法第一的富楼那诵出的；各据推论，未易判定。总之，佛世时代只有《经藏》和《律藏》，当时未必有《论藏》的结集，是可以相信的。 第二次结集经典，是在释迦佛灭后一百多年，有毗舍离城(Uaisaeli）和跋耆城(Uajji)的僧侣共七百人，因在戒律上发生意见，大家就会集在毗舍离城议论，作第二次的结集经典。原因是两城的比丘，有的违背佛律，于每月八日、十四日、十五日，盛水满钵，持向人多的地方，举着钵水向众人说：“有投钱向水中的人，可得到吉祥。”于是就有很多人来投钱，希望得福。时有耶舍(Yasas)长老，巡游至此，知有这事，大不以为然，就向僧俗双方劝告：“出家人遵守佛戒，不蓄金钱；在家人也不应该拿金钱来布施，否则双方都有罪过。”多数僧侣不肯听耶舍的话，反怨恨耶舍在俗人面前诽谤出家人，于是引起戒律上其他问题的争论。于是就分成两派意见，每派选举四个代表，推耶舍为上座，同赴毗舍离城会议。结果耶舍一派年老的胜利，另一派年少的失败，重新扶持禁戒。但年少的一派思想比较前进，人数又多，就自成一集团，名为“大众部”，用以和耶舍一派的保守党对抗，因耶舍一派多是高年硕德，遂被称为“上座部”。这两个教派思想的分歧，就是根本佛教分裂的开始。 第三次结集经典：第三次结集经典，是在佛灭度后二百年左右，大约西纪前二六四至二二六年之间，印度出了一位阿育王(Asoka)，统一五印，武功文治，震耀一时。他又非常地信仰佛教，不但保护本地的佛教，并且派遣教徒，由南印度到锡兰各国传教。当时印度有许多外道混入佛教徒里面，对佛教阳奉阴违，暗中仍拿外道的教义，运用破坏工作，因此弄得僧团意见不和，分成两派，致使说戒的重要仪式，不能举行，竟停止了七年之久。阿育王知道这事，大不以为然，要想辨别是非邪正，淘汰这班外道。就召集六万比丘，以目阇连子帝须(Moggaliputa)为上座，并选择深通三藏，得三达智的高僧一千人，在波咤利弗城作第三次的佛经整理和结集，经过九个月的时间，才完成这项工作。这次的结集内容，不但有《经藏》和《律藏》，且有《论藏》，比前次完备多了。 第四次结集经典：释迦佛灭度四百多年，当西历第二世纪时候，有大月氏种族的迦腻色迦王(Kaniska)，率兵侵入印度，并吞四邻，建立阁陀罗(Candhara)王国，武功文治，足与阿育王先后媲美。王国兵力强盛，便进攻东印度，威胁文明中心的摩竭陀国。摩竭陀国王自知兵力不敌，献出佛钵和马鸣菩萨并(Asyaghosa)要求讲和。佛钵是佛在世时所亲用的钵，是传佛正统的证据：马鸣菩萨是中印度学高德重，众望所归的大师，视如国宝，都是迦腻色迦王心所欲得的东西，因此双方讲和，战事寐息。但迦腻色迦王是诚信的佛徒，在王政的余暇，每日奉请一僧，入宫说法，然各僧所说的法，各不相同，颇有出入，王心疑惑，因向高僧胁尊者(梵名波栗湿缚Parsva)请问孰是孰非?尊者答以“佛灭多时，各宗师弟相承，各守自家宗派，各说自己的好，实在无从判定他的是非；王要欢喜那一宗，不妨趁这时机，依照自宗来结集三藏。”因此，王就发起邀选学德并高的比丘，做第四次结集经典。当时选得高僧四百九十九个，最后得世友(梵名婆须密Vasumitna)尊者以为上座，在迦湿弥罗国(Kasmira，旧称厕宾)建寺集僧，做结经工作。这次结集的内容，以解释《三藏》为主旨，所释的《经藏》，《律藏》，《论藏》各有十万颂，总计三十万颂，合有九百六十万言。今世流传著名的《大毗婆娑论》，就是这次结集中的重要宝典。 《三藏》经过四次结集，全部佛法的典籍已逐渐完备。但有人认为这四次的结集都是小乘教典，没有大乘教典，所以后世的南传佛教的徒众，就以为“大乘非佛说”，说大乘是后世发展出来的。其实佛在世时说法，并无硬性地规定什么是大乘，什么是小乘，大乘小乘的名词，是后世的佛教徒加上去的。如菩萨处胎经说：“尔时佛取灭度，已经七日七夜。时大迦叶告五百阿罗汉，打楗槌(钟)集众，得八亿四千罗汉，使阿难升七宝高座，迦叶告阿难言：佛所说法，一言一字，汝慎勿使有缺漏!菩萨藏者，集着一处，声闻藏者，集着一处；戒律藏着，亦集一处”。这把佛法分为《菩萨藏》，《声闻藏》；《戒律藏》。《菩萨藏》即是大乘经典，而在佛灭七日之后发起结经，已有《菩萨藏》的结集，可见第一次结集中已有大乘经典。《大智度论》卷首亦说：“佛灭度后，文殊师利，弥勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍。”摩诃衍译作大乘。可见佛灭不久，诸大菩萨和阿难已有大乘经典的结集。 则说：“复次慈氏!诸佛世尊说正法，我今亦当作如是说，所谓八万四千诸法妙蕴，摄为五分，一素咀缆(经)，二毗奈耶(律)，三阿毗达磨(论)，四般若波罗蜜多(大乘般若经)，五陀罗尼(义译总持，即大乘密教)。此五种藏，教化有情，随所应度而为说。”又说：“今阿难陀受持所说素咀缆藏，其鄢波离受持所说毗奈耶藏，迦多衍那受持所说阿毗达磨藏，曼殊室利受持所说大乘般若波罗蜜多，其金刚手菩萨，受持所说甚深微妙诸总持门。”这样看来，不但大乘显教在初期佛教中已有所说与结集，就是大乘密教，也已有所说结集了。那么，做为一个佛徒，主张“大乘非佛说”这种言论思想是要不得的，一个诚信佛教的弟子决不能接受这种入主出奴，歪曲是非的说法。 摘自《初机佛学读本》 |
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