张伯元《诗禅琐记》（上）

张伯元《诗禅琐记》

2006年3月11日，青年诗社要我讲“佛学与诗”专题，居庸诗社诸君亦前往助兴。早晨出门即见飘雪，心中好生惬意，私以为诸佛菩萨加持。一路清凉愉悦。课后，天复飘雪。私以为佛人感应，雪花乃信使也。余以“夹生”之佛饭飨居庸及北京青年诗社众诗兄，心里惴惴而勇气喷薄。盖因偶读佛书，知佛法无边，偶叹八万四千法门中竟无度我诗门同仁之法？呜呼，古云“佛度有缘人”，因习诗而学禅，以禅意入诗，其有缘之始乎？

心外无佛，即心是佛。解决的是人回归本源，科学地认识和追求“生死”的问题。佛是觉性，是智慧，是精神，是灵魂，是不生不灭、不增不减的“那个”。学佛参禅，与学诗有相通类似之处，故魏晋以降，佛学、禅宗逐渐对中华传统文化之“诗书画”产生巨大影响，以禅入诗，渐成为诗门径之一，而禅家之偈语，亦从诗中脱颖而来。

参禅，从佛学开始；从正解开始；从“闻思”开始；老外——海德格尔说，诗者思也，有另一个世界的声音。本人“一无印可，二无慧解”，借诗而谈佛，与众兄先诗结诗缘，后结佛缘，有佛法的殊胜因缘，亦有诸兄生生世世的佛缘。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，诸兄其勉之哉！

本人曾读僧人诗，辨王维、孟浩然诗中之老庄风骨，亦曾编审《少林寺禅诗选》，自谓对禅诗有些须心得体会，托大了！今将课后诸君题咏，摘录于后，并略加绍介，以生发其中之禅意，与诗社诸君留以志念。

苇可    听伯元兄谈佛时值京城大雪限压窠字

昔日龙华今又过，云间六出待研磨。

一闻大士拈莲叶，便见飞天散绮罗。

柏偈三言知自在，梨花满树看婆娑。

瑶池更有清纯水，归雁声声离故窠。

【题注】：青年诗社及居庸诗友听张伯元兄主讲“漫谈佛学”。参加者有董澍、陈亚明、张力夫、胡林、王中隆、高卫中夫妇、王燕、吴金水、刘雪樵、马湘君、苇可夫妇等。余病腰，课终即退。后得知诗友约押“虫、窠”为诗以记之，乃赋拙句，请诸友指正。

伯元谬评：苇可兄此诗以“龙华”誉我佛，古已有之。“云间六出”雪花之谓，研磨雪花是为禅意，令人发疑情是参禅法门。释尊拈花，安祥之心法。未敢擅言祖尊，只以“大士拈莲叶”代之，足见其必恭必敬之心。“柏偈三言”应该是赵州柏林禅寺的从谂（音：审）禅师“吃茶去”三字禅。三个字说了三遍，啥意思？法无高下，心外无法，万法归心。还有啥意思？心在当下，念念不断。赵州和尚一百多岁了，只有一颗牙，问他如何吃饭，他说“粒粒咬着”。那“三个字”说了三遍，你说不是“粒粒咬着”是什么？赵州和尚活了一百二十岁，纵横摆阖，禅风浩荡，留下众多“公案”，诸君自去体会。（注：“婆娑”“娑婆”意义不同，婆娑多形容红尘树影，而娑婆世界之娑婆是佛门用语，“堪忍”之意。）

苇  可    3月11日听伯元兄谈佛时值京城大雪限押虫字

左持万象右持空，缘分初成心已通。

为解禅机来画外，却融普洱入壶中①。

泥途滑滑何为洁？乱世汹汹道未穷！

一片花飞雷贯耳，惊醒尘梦弃雕虫。

注：①当日伯元兄带去一壶普洱茶，与众位诗友品尝。

伯元谬评：苇可兄此诗开篇即讲万象皆空，而“空”非世俗的“空”，一切现象皆依一定的条件和关系而存在，此为“空”的本意。三支芦苇相支撑，缺一则另二倒，万象万法皆因缘而生，因缘而灭。“泥途滑滑何为洁？”洁与净本无差别，粪便种庄稼，人吃的都是自己粪便的轮回物。人觉得自己聪明的时候，常常与狗闻到人屎就觉得香差不了多少。狗吃屎与人无明是同义词。“惊醒尘梦弃雕虫。”梦里说梦，今宵梦醒何处，酒醒何处，何处是“杨柳岸晓风残月”？放下执着，放下无明，雕虫小技，何足贪求，何足烦恼，何足放不下？放下就是气象，放下就是谦谦君子，放下就是光明，放下就有虚怀若谷，放下就是沉默如金，放下就是佛。