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天亡簋 时代 西周武王时期 通高24.2公分 口径 21公分 相传道光年间出土于陕西岐山县礼村 与司母戊方鼎一样，此簋也曾有数名，初为“大丰簋”，又为“朕簋”，近又有学者名其为“退簋”。文化人的心思咱搞不懂，只知道给大名誉品改名这种事，绝对个既简单又搏名利的活。 今名“天亡簋”，取自器主之名，也就是说这位古代贵族的名字叫“天亡”。看这名起的，搞不懂。 此簋内铸铭文8行共78字，上眼 铭文大意是:在乙亥这一天，周武王在“天室”举行祭祀大典，天亡做为助祭陪列在旁。周武王向文王祭告说真心感谢爹地，在您的英灵保佑下，孩儿我终于把老板干翻了，而今天下业已变商为周了，所以祭天祀神这活，往后就由咱家人接掌了云云。 天亡身为助祭，在这次活动中十分卖力，所以武王在事后举行的盛大宴会上，表扬并奖赏赐了天亡等一干臣子。为了纪念此事，天亡特地令人铸造了这件簋，以示荣宠以传子孙等等。 聊到这里想起了一件事，此事记在《论语·泰伯》篇---舜有臣五人而天下治。 武王曰:'予有乱臣十人。 '孔子曰:'才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,可谓至德也已矣。' 也就是说《论语》编者先举禅让上位的虞舜开宗明义，说他只用了五位贤臣就使天下得以大治。然后又举记在 《尚书·太誓》篇中周武王的自诩作比，(案:“乱臣十人”，实指治乱贤臣)所以二者一比，其中讽意就隐约可见了，因为虞舜受让上位以德治天下用了五人，而周武力是以武力抢来的天大，还比虞舜多用了五人，高下立见。 更有意思的是，编者紧接着又拉出他老师说过的话来打马虎眼了。孔子是怎么说的呢？透过两千多年的历史尘埃，我们仿佛可以看到孔老师慢悠悠地在说:“是啊，人材太难得了,自尧、舜时代以来,到武王时人材算是最多的了,可我记得这十人中有位妇女,要算也只能算武王有九位贤臣而已。(注意啦，这位妇女可不是一般人，指的是文王之妻、武王之母太姒夫人。谁都知道，人若视老娘为臣下，那不管混的多牛也是一混蛋。) 接着孔子又开始夸周文王了，说这老爷子行啊，在世时已经得到了天下三分之二诸侯的认同,可他依然臣服侍奉殷商,而那时候西周的政德,大概可以称为最高的了。 其潜台辞是，你今天可以用武力取代别人，那明天有人也可以这样取代你。有时在想，如果孔子不是因为早就看透了这一层，那他只怕也就不会一生都在力捧尧舜时代的禅让制了。换言之，只要没有一个好的政治体制，那任何国家都避免不了这种恶性轮回。 好了，不瞎扯了，咱接着观赏各种簋 爯簋(2件) 时代 西周中期 通高 21.5公分 口径 20.5公分 2005年征集
时代 西周中期 通高 19公分 口径 19.5公分 2013年征集
此簋盖内铸铭八行共89字，器底铸对铭88字，只是漏铸了一个“香”字。
铭文大意是，周王这天在太庙为“狱”举行册命仪式，“狱”的上司周师担任他的辅相。周王赐给了“狱”标志身份的佩玉、蔽膝等各色服饰等，并责令他务必克尽职守。而“狱”则向周王行叩拜之礼，同时高声赞颂天子恩德。之后“狱”为了表示不忘本，特地为死去的老爹甲公造了这个簋。并保证每天早晚都要用“茜香”供奉上天诸神，同时希望子孙后代也要将这个传统继承延续下去等等。 卫簋
时代 西周中期 通高 20公分 口径 19.8公分 2006年征集
卫簋盖内铸铭12行共123字
铭文内容与上面的狱簋类似，而且也称他老爸为甲公，由此可知，这俩人或许是兄弟。再看
时代 西周中期 通高 24.5公分 口径24公分 2013年征集
此簋是成对征集的，另一件形制、纹饰、铭文等基本相同。
每件盖内铸有铭文68字，器底铸铭16字。大意是说此器是“伯狱”为老爸甲公而造，而且每天早晚，他都依礼用黎稷诸物祭祀诸神云云。 与上述一样，这位器主也称先考为甲公。 众所周知，以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸天干字为名，是夏商王窒的习俗，如夏桀名叫履癸，而更有名的殷纣王则叫帝辛，等等。换言之，以上俱称先父为甲公的器主，应该是商之遗民，而且有可能是三兄弟。 召簋
时代 西周中期 通高14.5公分 口径21公分 耳距27.8公分 2012年征集
此簋失盖，器底铸铭6行共56字。
铭文大意为某年四月初吉日，周王在太室对器主召进行了册命，当时井伯担任他的辅相，由内史宣读册命诏书。周王同时赏赐给召了一大堆与职务相应的服饰、马具，并责令召务必克尽职守。而召则向周王行叩拜之礼，且高声赞颂了周王的美德。事后召令人造了这件宝簋，以纪念他的老爸日癸云云。 由器主召之父名叫日癸不难窥知，其人应该也是一位商代贵族的后裔。史料与大量出土文物显示，周武王商之后，对前朝贵族还是比较优待的，除封纣王之子继续统领商人外，还封了纣王之叔箕子于朝鲜、微子启于宋，而不少商之遗民，应该也正是在这一时期迁入关中地区的。 六年琱生簋
时代 西周晚期 通高 22.2公分 口径 21.9公分 1959年张少铭先生捐赠
器内铸铭文11行共104字
铭文大意为，在周厉王六年四月甲子这一天，身为西周执政大臣的召伯虎突然驾临琱生家，他对琱生讲:告诉你个好消息，你托我办的那场官司的事，现在已经替你摆平了，你就放心好了。琱生听罢如释重负高兴得不得了，立马命家人摆酒设宴款待召公。觥筹交错之间，琱生还将一件家传的珍贵玉璧献给了召伯虎以示感激。(哇靠，哇靠，哇靠！重要的事情说三遍。)
除六年琱生簋外，美国耶鲁大学还藏有一件形制、纹饰相类的五年琱生簋，其器底铸铭十一行104字。此外，2006年11月陕西扶风出了一对同铭琱生5年尊，如果将五年琱生簋、五年琱生尊、六年琱生簋三铭连读，可形成一篇完整的青铜文字，是为研究西周晚期之宗族结构、司法诉讼、田土税赋等课题的重要史料。 秦公簋
时代 春秋 通高19.8公分 口径18.5公分 1959年故宫博物院调拨
此簋盖内有铭文五行共54字，器内有铭文51字。与众不同的是，这些铭文是用印模打制范铸而成的，堪称开了早期活字模之先河。除此之外，秦公簋器盖另有秦汉间后刻的八字铭文，可知它当年也曾被当作容器使用，并且为西县官器。
秦公簋铭相当豪迈，且看
如果把 这节铭文翻成白话，也就是:秦襄公祈愿说：我壮丽的祖庙禀承天命，矗立在禹王的土地上，这里奉祀着我十二位先祖，地处西方白帝护佑下的犬丘城。 我的父亲谨守先王之命，在此守卫基业拓疆域辟土，威震蛮戎使其臣服。 虽然我只是一个平庸小辈，但也能勉力光大他们的仁政与美德。我勇敢无畏正直强悍，唯以人民所愿为施政纲要。 愿天下英才都来归附我大秦，愿贤能的文臣武将聚于我朝堂，以使国家安定，百姓拥戴。我为此在这里虔诚的祭祀列祖列宗， 并做了这件宝簋供奉在你们的神位下，籍以颂扬列祖列宗的丰功伟绩。 祈请父亲与各位先祖驾临宗庙享用这精美的祭品，也 请你们护佑我大秦国泰民安基业永固。象天上的太阳一样辉煌，光照天下抚有四方。这就是我中所思所想的。 时代背景 史料与实物告诉我们，秦人的祖先，原本是远窜西垂、被西周统治者边缘化了的商朝贵族。后经二百余年刀光剑影血雨腥风，才算在今甘肃天水一带站稳了脚跟，并被西周王室委了个“西垂大夫”的虚衔。而近年来天水礼县一带的考古发掘成果，以及国家博物馆所藏的“秦公簋”、“不其簋”铭，也以实物印证了《史记.秦本纪》是真实可信的。 与所有被赶出故土的族群一样，秦人自然也是不甘心久居荒蛮之地的，可一直到了西周末年，因为出了周幽王这个糊涂蛋，老秦人才算等来了一次重返中原的机会。而这件事，就是历史上有名的“平王东迁”。 其时秦襄公因率兵救周、保护平王东迁有功，这才被周天子正式封侯赐与伯爵，并同时得到了一张大大的空头支票---史载周平王戟指西向，康慨激昂地对秦襄公说:“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。” 须知周平王知这话大有讲究，因为“戎无道，侵我岐、丰之地。”实际是他先把自己与外公申候勾结犬戎、攻灭西周的罪责撇清了。而“秦能攻逐戎，即有其地”则等于在告诉秦襄公：凤鸣岐山听说过嘛？那可是我祖上发迹的龙兴之地。丰、镐京城知道不？那是我先人东进灭商的第一站。从岐山到沣水，全特木是关中最好的地界，只是现在都让茹毛饮血的野蛮人占去了。你若想要，那就去跟他们打吧，打下来的地盘全是你的！
(案:秦襄公于公元前771年受封为候，766年战死，所以秦公簋也可能就是这五年间造的。) 言归正传。如果在这个背景下品读秦公簋铭，那是不是别有一番滋味在呢？至于后来发生的事，以及周朝最终灭于谁手，也就不用我赘言了。
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