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《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，在其流传过程中，不断有后人增删、意改，而在其传抄刊印过程中又有错置等情况发生，从而形成了老子《道德经》一书极其复杂的版本问题。版本选择与校注是研读《道德经》的前提。从事《道德经》学术研究的人，对其有特殊领悟的读者，都关心版本问题。 版本问题可以说是《道德经》独有的现象，据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。经考古学家认证，郭店楚墓比马王堆汉墓早100多年，即竹简书比帛书早100多年。历史上流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本还有西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德经》石幢等。在长沙马王堆汉墓中出土帛书甲乙本，及其湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本之前，流行版本中，汉代河上公注本和曹魏时期王弼注本最早，或者说其后的注本或校本都以河上公或王弼注本为根据。 根据历史记载的传说，如：葛玄的《老子河上公章句·序》专门记载了汉文帝向河上公求教的经过。葛玄（164-244）三国吴道士，字孝先，又称葛天师。汉文帝刘恒（前202年—前157年），汉代第五位皇帝，汉高祖中子。河上公与汉文帝同时代。王弼（226年－249年），字辅嗣，三国时代曹魏山阳郡（今山东济宁、鱼台、金乡一带）人，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。这样河上公要比王弼早400多年，葛玄与王弼同时代。而司马迁生活在前145或前135—前87，略晚于河上公。这说明，司马迁应该能亲眼看到完整版本的《道德经》。文字专家根据帛书的抄写字体，从字体历史演变作判断，甲本字体介于篆书和隶书之间，应为汉高祖时期抄写，乙本字体是隶书，应为汉文帝时期抄写。甲本中的邦改为乙本中的国，也是上述结论的一个有力证据。在河上公之前，历 史记载中没有留下对《道德经》研究造诣高深的代表性人物，即使上溯到战国时期，庄子是唯一与老子思想接近的诸子大家，但也没有庄子注解整理过《道德经》的记载或流传。综合以上分析，《道德经》在汉初时有完整的版本，完整的版本应该是帛书版本，甲本要早于乙本。那么，河上公和王弼不仅对《道德经》的帛书版本进行了注解，而且也包括按照他们的理解，进行了增删和意改。董仲舒生于前179年，西汉思想家，儒学家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。王弼生于226年，晚于董仲舒405年，王弼所处时代，人们经历了孔儒思想盛行时期的深刻影响，其思想多少也要受到影响。因此，他对《道德经》的注解、增删或意改，也会留下孔儒思想的痕迹。河上公注本应该更遵守和符合《道德经》原本和原义。 在郭店楚墓竹书和马王堆汉墓帛书间隔的100多年里，处于战国末期、秦和汉初这个过渡时期，如果竹书是战国末期完整本《道德经》，汉初的帛书也是当时完整本《道德经》，两个版本的巨大差别是怎样形成的，或者说是谁或哪些人完成了从竹书到帛书的改写，丰富和完善了原本内容，还没有人能提出令人信服的论证。在此期间，没有河上公和王弼这样杰出人物的记载。由此可以认为，竹书是《道德经》完整本的节选，而不是当时流传的完整本。将竹书和帛书进行对照，可以观察汉字词义的演变，也可能发现个别的意改。但是，用竹书否定帛书的接近于原本地位，证据不足，结论难以成立。 由于帛书有很多残缺，需要对其做出补足，才能恢复其全部原文。如果没有考古新发现，通行版本应该是补足的主要根据，而不能任由后人凭臆想做出补足。只有将帛书和通行本对照互补，才有可能使得《道德经》接近于原本的真实面目。 |
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