命学大师陈素庵

陈素庵，讳之遴，字彦升素庵其别号也。先生乃浙江海宁人，崇祯丁丑榜眼，明官中允，顺治四年授秘书院侍读学士，迁礼部尚书，九年拜大学士。被谪，康熙五年卒于盛京。

其作《命理约言》，颇有可取之处，为袁树珊，韦千里所推崇，其八字已不可考，只知其一生多曲折凶险，当为有成有败，先成后败之命局。崇祯时因父牵连被革，后降清，累至大学士，顺治十三年被革，流徒抄家。

看命大法，不过生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。

总之浅而易见者小，清而难测者大，清而有神者贵，浊而无气者贱，纯粹中和者贵而安，奇怪偏驳者贵而危。或谓太平之世取正，有事之秋取奇，余尝阅古今之命数万，承平安乐，尽多七煞伤官，开创经纶，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，气运偶然。非奇者生太平之世必无用，正者生有事之世必不贵也。

这些真知灼见，与子平真诠基本一致了。也可以说子平真诠虽采众家所长，融会贯通而于一炉，但与《命理约言》最是相近。只是陈素庵已推开了命理学的最高殿堂的大门，但仍未能更进一步。

陈素庵比张神峰更进一步，比如对神煞的看法，陈素庵以义理而取，认为十之七八的神煞都是无稽之谈。只是不如沈孝瞻更为彻底，直接废弃不用了。

如关于命定论， 《渊海子平》
“人生富贵皆命定”（心镜歌），
“人生有秉富贵之荣，而当兴富贵，而且享其福，而保其终身”（群兴论），
“若通此法，参详见命，无差无误”（喜忌篇），
“贵贱万无一失”（五行原理消息赋)。

三命通会》否定了命定论，转为命正论。

《渊海子平》，《神峰通考》是主张命定论的，而《三命通会》，《命理约言》主张命正论，这与其所能接受的先进科学思想不无关系，万民英与陈素庵更有条件接触到西学东进，对命理学本质的感悟也更高更深。

命无绝对，岂能铁口神断？上命之人，恣意妄为可乎？下命之人，克勤克俭可乎？听天命，尽人事，方为正途。尽信命不如无命。以上诸人，又以万民英更得命理学之要，其分析认为出生，教育，职业，人生态度与修养的不同而有了同命之人的优劣之分。
只是当今愚昧无知无畏之徒仍旧多见，一边鼓吹命定论，一边宣扬风水法术改命。竟然也有市场，可悲可叹了。

任铁樵无疑是江湖派的宗师级人物，也算是旺衰流的祖师之一，对命理学的贡献主要来自于对《滴天髓》的注疏。也许是民间为了争夺自身的话语权，而不断哄抬任铁樵与《滴天髓》在命理学史上地位。不过这也说明任铁樵并没有自己的应用理论体系，既便是《滴天髓》本身，也难以成为命理学上的圣经，从基础理论的角度看，滴天髓并没有系统化的理论结构框架，从应用研究的角度看，也并没有太多可以具体运用的实际操作性。行文简约而缺乏严谨，意象难明而神秘难测。且文中涉及到的内容，别的书阐释的更为详尽，错误的东西仍旧就被保留，正确的东西仍旧一笔带过，与同时代的子平真诠相比，何足道哉。