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初平二年（191年），益州牧的刘焉，为了占领汉中，牢牢地控制益州北大门，以便达到自己割据独立的目的，命当时在汉中以“五斗米”道发展宗教势力的张修为“别部司马”（大将军属官，别领营署而管理军队的官员），又任命张鲁为“督义司马”（刘焉因临时需要而即兴所封的官员，不属于汉制官吏。主要职责是协助和监督张修“五斗米”道活动，同时管理军队），让他与在汉中活动的张修，两人共同配合，伺机带兵去攻打东汉朝廷任命的汉中太守苏固，以夺取和占据汉中。 1、刘焉为什么派张鲁、张修取汉中 刘焉（？—194年），字君郎，江夏郡竞陵（今湖北省天门市）人，他是西汉景帝刘启第五个儿子鲁恭王刘馀的后裔，所以，他以汉朝宗室身份，先后在东汉中期被拜为中郎（执戟管理宫中各殿门宿卫的官员），历任洛阳（今天洛阳市）令﹑冀州（辖郡、国9，县100，州治在今天河北省临漳县）刺史（东汉朝廷派遣在各州的监察官）﹑南阳（今河南省南阳市）太守﹑宗正（管理皇帝宗族和外戚有关事务的三品官员）﹑太常（主管朝廷祭祀社稷、宗庙和朝会、丧葬的三品官员）等官。汉灵帝刘宏时期，黄巾军起义，天下大乱，刘焉为了取得一个安身立命之所，割据一方，他向朝廷求为益州（辖郡、国12，县118，治所成都）牧（州的最高行政长官）。当时，益州牧郗俭刚好被黄巾军所杀，汉灵帝刘宏不但满足了刘焉作益州牧的要求，而且还封他为“监军使者、阳城（今天山西省阳城县）侯”，刘焉前往益州后，不断整饬吏治，扩充势力，百姓安居，他自己也觉得春风得意。随着益州的不断富庶和强大，他的割据一方称霸之意渐盛，竟然私自造作乘舆车具千乘，幻想有朝一日独自称王。 汉中是益州的北大门，但是当时的汉中郡一直在朝廷的控制下，对益州有一定的限制。加之张修的“五斗米”道在汉中十分活跃，既有悠久历史，也有很大的实力，直接威胁着刘焉割据称王的目的。因此他十分不安，一直想争取张修的势力，借机把汉中控制在自己手中，但是苦于无从下手。无巧不成书，刘焉思前想后，恰好利用了他和张鲁母亲的关系。 据《三国志·蜀书·刘焉》传记载：原来，张鲁的母亲好养生，“以鬼道，又有少容，常往来焉家，故焉遣鲁督义司马住汉中。”这就是说，张鲁的母亲好养生之道，所以看起来年轻漂亮，十分有姿色，同时，她也是个精通“五斗米”道的骨干教徒，张鲁的父亲张衡死后，他的母亲就经常以占卜、算卦、看病等借口出入益州牧刘焉的家，由此看来，关系非同一般。 笔者认为，张鲁的母亲有少女一般的美貌姿色，又经常出入益州牧府，和刘焉十分熟悉，很受刘焉看重，这应该是张鲁的后母。理由是：张鲁216年死去，他有五个儿子，一个女儿，从时间上推算，张鲁此时应该是30岁左右，他的生母很可能是卢氏，而卢氏和张鲁的父亲在179年一起羽化（死去）。因此，这位看起来年轻漂亮的母亲应该是张鲁的后母。这位后母一来二去，可能与刘焉有染。这样一来，闲言碎语就可能使张鲁和益州牧刘焉的儿子刘璋也十分难堪和反感，尽管封建礼教有严格的约束，但是，刘焉对张鲁的漂亮后母有了一定的感情，很难就此罢休。加之张鲁接替了其父张衡的“五斗米”教后，有一定的社会影响，在这种情况下，刘焉只好借机委任汉中的张修为“别部司马”，又任命张鲁为“督义司马”，前往汉中，协助张修，在适当时候夺取汉中。刘焉这样做的目的有两个，一是“排除障碍”，免得张鲁在他和其后母来往的问题上多有不便；二是“借力成事”，借助于张鲁的“五斗米”道影响为他谋取汉中。这样以来，既满足了自己占领汉中准备割据一方的欲望，同时也排除了他和张鲁母亲往来的后顾之忧。刘璋当时对其父的做法，虽然有意见，但他无可奈何，也只能是视而不见，忍气吞声，顺其自然。 那么，张修其人怎样？张鲁又是怎样杀张修，独占汉中的呢？ 2、张修其人 张修（？—200年），巴郡人，其生年不详。根据三国时期魏国人郎中鱼豢的《典略》记载说，张修当时是巴郡、汉中一带“五斗米”道的早期领袖，很有势力。 据《后汉书·灵帝纪》记载：“中平元年（公元184年）秋七月，巴郡（今四川东南部和重庆市南部）妖巫张修反，寇郡县。”又说：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》也说：“熹平中（172-177年），妖贼大起，三辅（关中）有骆曜；光和中（178—184年），东方有张角，汉中有张修。骆曜教民‘缅匿法’，张角为太平道，张修为五斗米道。” 这说明，中平元年（184年）二月，张角在冀州（辖郡、国9，县100，治所在今河北省临漳县）起义，七月，张修的“五斗米”道在巴郡起义，攻打郡、县，北入汉中。由此看来，张修的“五斗米”道活动比较早，他主要是为民消灾除病，深受民众欢迎，有广泛的群众基础，早在张鲁之前他就在巴郡（今重庆地区）和汉中一带广泛活动，传教治病。在当时国乱民贫，没有生存保障和基本医疗条件的情况下，宗教信仰就是最好的精神寄托，巫师就是治病救命的医生，所以，张修的“五斗米”道在汉中郡和巴郡一带活动，在当时比较有威信和实力，他来到汉中后，经常出入汉中郡府，给大家占卜、算卦、治病，和当时的汉中知府扶风县人苏固有一定的交往，算是好朋友。 张修在接受了刘焉任命后的第二年（191年），就找机会和汉中太守苏固翻脸，借此机会带领“五斗米”教徒攻打汉中府，城破之后，张修杀了汉中太守苏固，并且迅速夺取和占据了汉中，可见当时张修 “五斗米”道的势力不小。张修破城后，郡吏赵嵩（今南郑县人）和陈调（今城固县人）两人商议要为太守苏固报仇，他们是苏固生前的左膀右臂，深得信任，苏固被杀后，他们对张修恨之入骨，因此决意报仇。一天晚上，月黑风高，他们聚集了百余人，突然偷袭了张修的兵营，连杀数十人，张修差一点也被杀。没想到张修势力强大，迅速反击，转败为胜。后来，由于寡不敌众，结果，赵嵩、陈调兵败被张修所杀。从此以后，张鲁和张修共同管理汉中郡，继续传播“五斗米”道，他们依据汉中的天然屏障，据险固守，改汉中郡为“汉宁郡”，开始不服从益州牧刘焉的管理，因此，刘焉曾无可奈何的向朝廷上书说“米贼断道”（见《华阳国志·汉中志》），希望朝廷出面干预。 几年后，张鲁逐渐掌握控制了张修在汉中的“五斗米”道组织，并且在教徒中建立了一定的威信，于是他在建安五年（200年），又耍阴谋手段，设陷阱杀了张修，夺其教徒与兵众，利用汉中得天独厚的地理优势，占据了汉中，自号“师君”，闭关自守，断绝外界联系，继承传播“五斗米”道。由于当时的朝廷“力不能征，遂就宠鲁为镇民中郎将，领汉宁太守，通贡献而已”，任其自然发展（见《三国志·魏书·张鲁传》）。因此，曹魏郎中鱼豢曾经在《典略》说，汉中的“五斗米”道，实际是张修在汉中所创，是张鲁杀了张修之后袭取其教，在张修的基础上，张鲁对五斗米教教义“增饰之”，这段历史记载，应该是可信的。 3、五斗米道首张陵 说起张鲁的“五斗米”道，还需要从他的爷爷张陵说起。 张陵（34—156年），字辅汉，沛国丰（今江苏省丰县）人，生于东汉早期光武帝刘秀的建武九年，卒于桓帝刘志的永寿二年，终年123岁。他当初叫“张陵”，后改名“张道陵”，教徒敬称他为“张天师”。据说，张道陵是西汉功臣张良的八世玄孙，其父亲亦好神仙方术，自称 “桐柏真人”。受父亲的影响，张道陵在少年时就喜读河洛图讳、天文地理之书，曾入太学，通达五经，又好黄、老之学。七岁时，读老子《道德经》两遍，就能够明白其意义。汉明帝（58—75年）时，二十六岁的张陵曾任巴郡江州（今四川重庆）令，他人虽然在仕途，但其志依然在修炼之中，因此，不久就退隐在北邙山（今河南省洛阳市北），修炼长生之道，从学者千余人。三年后，他被朝廷征为博士（亦称太学博士，专门在朝廷传授经学和议定典礼的儒学领导人），他称疾不起。汉和帝刘肇即位（89—105年）期间，闻其有道，以三品印绶驷马车等征为“太傅（辅导天子的老师），封冀县（今天河北省冀县）侯”，张道陵三诏而不就。东汉顺帝永和六年（141年）时，他修道于鹄鸣山（今四川的大邑县境内），创立了“五斗米”道。 何为“五斗米”道？原来，在“五斗米”道所占据的地盘里和周边地区，凡是自愿来入教学道或者前来治病消灾者，每人必须缴纳“五斗米”，作为基本的费用和凭证，所以称“五斗米”道。按照汉代的度量衡换算而知，当时的一升合今天的200毫升，一斗合今天的2000毫升，折合今天四斤，“五斗米”，就是今天的二十斤大米，这就是当时老百姓在基本生活条件下，一次性能够承受的费用。 “五斗米”道后来又称“正一道、天师道”，是中国道教的最早的一个派别，他以老子《道德经》为主要经典，教门中要尊老子为教主，张道陵自称是“太上老君”。唐代天宝年间（742—756年），玄宗李隆基册封张道陵为“太师”，僖宗李懁的中和四年（884年），又封为“三天扶教太法师”。南宋理宗赵昀时期（1225—1264年），加封张道陵为“正一静应显佑真君”，后世授他为“三天法师正一真人”、“祖天师”、“泰玄上相”（见《后汉书·刘焉传》、《三国志·魏书·张鲁传》和天师道六十五代后裔张继禹所著《天师道史略》）。由此而知，张道陵和他创建的“五斗米”道是中国道教组织的开山鼻祖。 “五斗米”道尊崇“黄帝为宗，老子为教”，崇尚鬼神，认为“神”代表上天，代表帝王，鬼神就是本宗族祖先中有功勋的仙人之灵魂，他们都是至高无上的主宰者，可以“还寿延命”，所以，必须尊奉鬼神，不可抗拒，这就是五斗米教的思想理论基础（见天师道六十五代张继禹所著《天师道史略》）。 笔者认为，从原始社会以来，科学技术还不发达，人们对自然界的很多自然现象不了解，便自然而然地产生了崇拜“鬼神文化”的意识形态。比如，不了解人的这边死亡，那边出生的科学道理，就有了“投胎转世”之说；人死以后，人的灵魂依然存在，所以就产生了“鬼魂”之说；人们不了解风、雨、雷、电和山洪、火灾、地震、海啸等自然现象与自然灾害的科学道理，就认为是人得罪了天神、地神、水神、火神而这些鬼神在发怒所致，为了消灾避祸，祭拜鬼神，因此就产生了“天宫、玉皇大帝”和各种鬼神寺庙。为了鼓励人们信仰鬼神，宣扬死后可以“升天成仙”，慑服那些不相信鬼神的人，同时就产生了“阴曹地府”和因果报应的“下十八层地狱”之说。回头看看，历朝历代所修的这些鬼神寺庙，不但被遵从敬仰，代代修葺，而且至今还有不少被公布为各级重点文物保护单位，开放游览，供人们拜祭、观瞻。在今天看来，这些简单朴素的原始意识形态有些愚昧可笑，可是在当时科学技术不发达的时期，人们认识大自然的境界仅限于如此，这就是中华民族最早的最原始的意识形态，就是这种代代传承的“鬼神”意识形态造就了我们后来博大精深的优秀历史文化。实践证明，所有宗教都是信仰神祗为精神寄托，作为中国早期道教重要组织的“五斗米”道就更是这样，因此，鲁迅先生曾经评价说：“中国的根柢全在道教”（见《鲁迅书信集》，上卷，18页，人民文学出版社，1976年）。这就是说，以黄帝、老子指导思想为核心的鬼神道教文化，就是中华民族历史文化产生的根基，这种数千年根深蒂固的意识形态文化，是不可能被消除的，我们应该实事求是地尊重它，保护它，不要一谈到“鬼神”就变色而畏惧，视其为封建迷信被一概否定或者排斥，这是不科学和不理智的，了解过去的“鬼神文化”，就是了解中华民族的传统文化。如果我们排斥或者否认鬼神文化的历史存在和意义，就是对中华民族悠久的历史文化大不敬，不尊重。 当时，张陵根据他对鬼神概念的认识和对老子《道德经》的理解，以及他的实际经验，编写了道书二十四篇，在民间传播，因此发展教徒众多，成为后来道教理论的发展基础。同时，他们在创建时期，还到处寻访仙迹名山，树立崇教徒聚集活动据点和拜祭的偶像。根据相关史料记载：“五斗米”道在张道陵的管理和影响下，以西蜀地区为核心，建立了二十四个活动据点，即“二十四治”。 顺帝刘保汉安二年（142年）正月七日，“五斗米”道创始人张陵正式宣布设立了“天师道”的“二十四治”。其中，有二十个分布于益州，即今天的四川省和重庆市辖区内，有两“治”的管辖范围已延伸到了今云南省的地域内。有三个“治“在今天汉中市的勉县和南郑县，还有一个“北邙治”远及关中腹地，即今天陕西省的兴平市。 由于“二十四治”大都建立在崇山峻岭之中，不少都有修道成仙的洞穴与相关故事，因此，到了道教繁荣的两晋、南北朝时期，就出现了不少有关道教活动场所“洞天福地”的概念和相关内容，使其更加神秘莫测。之后，逐步发展成为“十大洞天、三十六小洞天”和“七十二福地”，以及“三十六靖庐”，构成道教在地面上仙境的主体部分。而这些内容正是受到张道陵的“二十四治”影响而传承至今的（见唐代司马承祯《上清天地宫府图经》和唐代杜光庭《洞天福地岳渎名山记》以及“天师道”六十五代后裔张继禹所著的《天师道史略》）。 注：本文已经在2003年7月中国文史出版社出版的郭清华著《三国风云定军山》刊载
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