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引言：《易经》是中华文明的源头，这已经成为不可辩驳的事实。那么，《易经》本身从何而来呢？作为它核心内容的“卦”，又是怎么来创立的呢？ 对于《易经》体系最早的起源标志，大概有“结绳记事”、“龟裂预卜”、“燧氏作图”、“伏羲制卦”等几种解释。
结绳记事，是指在还没有出现文字的远古时期，中华民族的先民用绳子打结的方法来记载事件。在最初的时候，当遇到了大的事情就打一个大的绳结，当遇到小事情的时候就打一个小的绳结。后来发现很多人对绳结的“大小”理解不一样，有人认为的大绳结在有些人看来却是小绳结，所以就又衍生为遇到大事就打一个大绳结，遇到小事就打两个小绳结。由此，产生了《易经》核心的阴阳符号，进而又产生了卦。
燧氏作图，是是9000年前“三皇之首”（三皇就是燧人氏、伏羲氏、神农氏）的燧人氏通过观察天象，发明创制了《易经》体系中的河图。 远古时期，燧人氏生活在现在河南商丘的山林中，非常擅长打猎，他在捕食野兽的过程中，发现当击打野兽的石块与山石相碰时经常产生火花。于是，燧人氏就从这里受到了启发，以石击石，然后用产生的火花来引燃火绒，从而生出火来。后来，燧人氏又从“鸟啄木”出现火花而受到启发，于是折下木枝，钻木取火。 这样，火就成了宇宙间一种人类可以控制的又一自然现象，也由此使得“天和地、山和泽、雷和风、日和月、水和火、明和暗”等形成了完整的阴阳对应体系。燧人氏不断地观察天体星象变化，并且与阴阳的属性状态相对应，从而绘制出了反映宇宙规律的伟大图形，也就是河图。这也就成为《易经》体系最早的根源之一，它的产生是后世易学的重要基础和发展指导。 3、龟裂预卜 4、伏羲制卦 伏羲制卦，是说8000年前“三皇之一”的伏羲氏在卦太山（卦台山就在今天的甘肃省天水市），上观现象于天，下察法则于地，观看鸟兽的花纹和地理的合宜，近取于诸身，远取于外物，从而创制出了八卦。 在上面的四种说法中，前三种说法都是传说，到目前为止，真正获得全面考古证明的只有第四种说法，也就是“伏羲制卦”。 应该说，虽然“结绳记事、龟裂预卜、燧氏作图”都只是传说，但也还有少量的考古依据和历史记录可以考证的。这就又使我们看到了一个东西方对比的现象，那就是关于传说与典故的解释。 中国的传说典故，一般来说都具有一定的真实性和严谨性，都是确有其人其事，然后代代的口头相传下来（因为在远古的时候还没有创立文字）。虽然在不同的朝代为了迎合当时的统治者要进行修改，从而做出某些夸张或者更加完美的诠释，但是它的核心意思还是不会变的。 西方的传说故事，通常来说很少是在一定依据的基础上产生的，更多的是与宗教有关的神话，是具有唯美的理想化色彩的精神领袖，实际的考察性很弱，它的故事和内容和传说的构想，也大都是天方夜谭。 易经博大精深，源远流长，至尽已有数千年的传承和发展。随着时代的变迁，社会的进步，文化的演变，《易经》经历了不同的历史阶段，并在每个时期都出现了很多对易学作出巨大贡献的人物，同时形成了很多的流派。
纵观学术史，没有任何一项注释工作能在时间上、人数上、规模上超过治易。围绕着八卦学说，历代不下三千家为《周易》作注的学者，真是一场旷日持久的战役！这场战役越来越复杂，并且不断推向高潮。声势虽然浩大，战绩却平平。只是到了当代，治易才进入崭新的阶段。以下简要介绍各个时期的治易的特点。 战国时期是易学初步传播的阶段。孔子授商瞿，商瞿授子庸，子庸授子弓，子弓授子家，子家授子乘，子乘授子庄。他们讲授的教案到今天已经失传了，惟有一个被孔门弟子称为修养不够的子夏留有《子夏易传》，这是孔子以后，我们所能得见的最早一部注易书籍，为易学起了奠定的作用。这时期的易学日益儒学化、阴阳家化。 汉代是易学的兴盛阶段。这时候的特点是： （1）、人数众多，如沛人施雙、东海人孟喜、琅琊人梁丘贺、东京人京房、东莱人费直等，都是治易大师。《汉志》记载为《易》作传的有13家，凡294篇，还不算东汉的易学家； （2）、官方重视，如汉武帝、汉宣帝、汉元帝等都重视易学，立为官学，设博士传习，博士下设博士弟子； （3）、出现了注释上的明显分歧。施氏、孟氏、梁氏、京氏都是今天的文学家。京房承传了焦延寿的易学，焦氏著有《易林》，京著有《京房易传》，他们开启了象数易学的阴阳纳甲之门。古文学家以费直为首，又有京兆陈元、扶风马融、河南部众、北海郑康成、颖川旬爽等。荀爽治易很有成就，后人曾采集当时的九家易学汇编成册，历史上称为“荀九家”、“九家易”。郑康成先是学京房的象数，后来又学费直之说，他融会了古、今文学两派的观点，影响很大； （4）、汉代的注家偏重于考证文字，对《周易》一书的解释十分烦琐，不重视对八卦义理的研究； （5）、易学与天文历法结合，受到占星术和天人感应的影响，形成了以卦气说为中心的体系。这时期的易学日益谶纬化。 魏晋至唐是易学发展阶段。这时期的特点是： （1）、注释简明化，一扫汉代烦琐的治易方式； （2）、侧重义理，从哲学角度解释八卦学说。魏晋时的阮籍、王弼以“老庄”治《易》，八卦增添了玄学色彩，《周易》成为“三玄”之一（三玄：《周易》、《老子》、《庄子》）； （3）、出现了总结性的成果，唐代李鼎祚著《周易集解》，搜罗了唐以前众家解易学说，颇便学人查阅。这一时期，易学日益老庄化、神仙家化。 宋代是易学创新阶段。从陈抟开始，学者们将《周易》与象数、理学结合，以河图洛书为八卦之源，易学与道学搀杂在一起成了新儒学。陈抟著作有先天图、后天图，三传至邵雍，邵雍重现象数，认为宇宙是由“象”、“数”演化出来的。邵又传给朱熹，朱熹有《周易本义》等书传世。这一派被后人称为图书派。此外，又有程颐作《易传》，侧重讲理，认为有理而后有象，有象而后有数，被人称为义理派。宋代的范仲淹、欧阳修、王安石等政治家都热心研究易学，并且各自均有独到的创见。这时期的易学日益道士化、理学化。 明代是易学的消沉阶段。张居正偏爱易学，但没有什么建树。这时期有《太乙数统宗》、《周易禅解》等书，但困于灾祥休咎的观念，易学日益迷信化。易学被打入了江湖术士之流。 清代是易学重新兴盛阶段。以惠栋、焦循为首的学者极力排斥宋学，宣扬汉学，颇重考据。黄宗羲、方以智对易学有所创新，特别是王夫之隐居船山，潜心治易，用朴素的唯物论、辩证法研究八卦，使易学达到新的境界，为后人留下了宝贵的文化财富。易学日益更新化。 迨及当代，易学进入了大发展、大创新的阶段。主要特点是： （1）、学者们将易学与古史联系起来研究，如章太炎、胡朴安等； （2）、学者们用历史唯物主义观点，结合古代社会治易，如郭沫若、闻一多等； （3）学者们从科学技术角度治易，试图揭示其内涵的无穷奥妙，如吕子方、薛学潜等； （4）、研究队伍越来越壮大，波及海内外，在美国、日本、英国、法国等国不乏治易专家。在国内出现了一大批卓有成就的学者，如顾颉刚、任继愈、高亨、李镜池、金景芳、张政烺、萧蓵夫等，后起之秀更是举不胜举。有专门的社团、期刊，不定期的学术讨论会、讲习班，每年都有大批文章和新著出版。古老的易学焕发了青春，易学的前景是不可估量的。 |
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