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▌特别声明：
12世纪誉满欧洲的才女、男权世界的铿锵玫瑰：席尔德嘉德 赫德嘉, 全名“宾根的赫德嘉”（英文：Hildegard of Bingen，德文：Hildegard von Bingen，拉丁文：Hildegardis Bingensis，1098年9月16日—1179年9月17日），德国人，为女修道院长、修院领袖、作家、神学家与作曲家。 在《拉丁教士集》第197卷（Patrologia Latina vol.197）中，修士郭德惠（Godefrid）与赛奥多历（Theodoric）曾编写过赫德嘉的生平简历。 赫德嘉出身贵族家庭，属斯庞海姆伯爵家族（Sponheim）领下，（斯庞海姆家族为霍亨斯陶芬王室"Hohenstaufen"的近亲），她在家中排行第十，生来孱弱，所以在八岁时（这也有可能出于政治考量），父母便将她送给教会以抵替什一税（tithe）。赫德嘉进入德国迪希邦登堡（Disibodenberg）附近一间修道院，归由优塔监护（优塔原文Jutta，斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。当时优塔非常受人欢迎，吸引了许多追随者，俨然形成一座小型女修院。1136年优塔死后，赫德嘉被选为这个社群的领导者，最后率众移往莱因河边宾根的鲁伯斯堡（Rupertsberg），并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就，也被后人拿来与但丁、威廉?布莱克相提并论。 12世纪是教派分立、宗教煽动行为盛行的时代，不管布讲多么古怪、多么天差地远的教义，都可能迅速集结一群信众。赫德嘉对教派分立一事多所批判，事实上，她终生都在宣扬她反对教派分立的立场，特别是针对“纯净教派”（Cathar）。 她在很年轻时就曾表示自己有“灵视”（vision）。1141年，当她继优塔被选为修院领导者五年后，赫德嘉受到了先知蒙召，命令她要“写你所见”。一开始，她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留，但这让她的心灵负著难言重担，甚至造成了身体上的病痛，最后，她终于被修院成员说服，开始记下自己的灵视内容。 在优塔身边接受宗教教育的几年间，赫德嘉只向优塔及另一位僧侣弗玛（Volmar，后来成为赫尔嘉终生的书记）吐露过自己的灵视现象。1141年时，赫尔嘉的灵视扭转了她的生命：在此次灵视中，上帝让她顿悟各种经书文本的真义，并命令她写下她在灵视中见到的一切。“接著……当我42岁又7个月的时候，天堂在我眼前开启，有卓越智慧如眩目强光，流经我整个大脑，使我心胸彷佛起火，却不感烧灼，而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……” 尽管如此，赫尔嘉仍感到自己完全不足，犹豫是否该采取行动：“虽然我看见了也听见了，但因为不够自信，又因为男人们所持的异见，很长一段时间我拒绝接受书写的召唤——这并非出于固执，而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我，使我病卧不起。” 尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源，赫德嘉仍希望她的灵视能受到天主教会认可。她写信给圣伯尔纳铎（St. Bernard of Clairvaux），期能获得他的赐福。尽管给赫德嘉的回信写得马马虎虎，他倒是确实把这件事情回报给教宗真福恩仁三世（Pope Eugene III，1145-1153），真福恩仁三世勉励她写完她的灵视内容，为了确定她是否确是受到神的启发，他安排行程前往访视赫德嘉，并宣布她并非精神错乱，而是纯正的密契者（mystic）。有了教皇的认可，赫德嘉终于敢完成她第一部记录灵视内容的作品：《认识主道》（书名原文Scivias，英文意译为"Know the Ways of the Lord"），并在1153年出版，名扬整个神圣罗马帝国。 近代对中世纪教会史、女性史的学术研究，让赫德嘉成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是宗教剧（liturgical drama）〈美德典律〉（ Ordo Virtutum），这是一出早期的清唱剧，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。 赫德嘉许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除了她领导的女修院成员之外，维勒的西多隐修会修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成员，也因见证了赫德嘉的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏——例如摇弦琴（hurdy gurdy）或管风琴，这些曲目展现不同的人声音域与调式，似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，赫德嘉也撰写医学、药草学、地理学的论文，她还发明了一种“秘名语”（Lingua Ignota），以23个“秘名字母”（litterae ignotae）组成，大约有900个词汇，可说是人造语言的前锋。 1150年左右，赫德嘉带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给赫德嘉的信件中，都称她为院长。 赫德嘉晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在宗教节日与庆典礼拜中，颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是1150年—1163年写成的《生之功德书》（Liber vitae meritorum ），以及1163年写成的《神之功业书》（Liber divinorum operum）。在上述两部作品中，赫德嘉进一步详细解释了她的微观神学与宏观神学：人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子。 赫德嘉的作品有一独特之处——最早以女性观点记述欢愉。据赫德嘉所言，最糟的状况，就是衰弱精子加上无感情的父母，那样便会生出一个别扭的女儿。 不过，在赫德嘉书写灵视的作品中，则一贯认为守贞即是最崇高的灵性生活，她的书信与灵视内容里，一再出现不应耽欲的讯息。《认识主道》中她写： “……一名女子行魔鬼之道，与另一名女子配对，并扮演男子的角色，在我看来是最败德之事。同样地，将自己许给这样女子的另一个女子，也是一样。……” “当一个人感到自己受到生理刺激的困扰时，他应以克己节欲做为避难所，紧握纯洁守贞之盾，抵抗不洁。”  溯古追风的成长，感谢一路有您！ （微信号）xhistory / www.xhistory.net （微信、QQ客服）976204208 |
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