轻松学《易经》第八卦：比卦——水地比，坤下坎上

　　作者：李守力　   编辑：凌城

　　《易经》第八卦

　　比——水地比  坤下坎上

　　小编导读

　　比卦在师卦之后，是师卦的覆卦。按《序卦》中说“师者，众也。众必有所比，故受之以比。”常言道，“物以类聚，人以群分”，其实讲的就是人与人之间的相互亲比之道。我们总喜欢与志同道合的人相以为亲，与“道不同”的人则“不相为谋”。中国自古而始就是一个有圣人情结的国度。圣人治世，也需要借助亲比之道，教化众生。商汤王“网开一面”的故事，使得四十国深受感动前来归附。这样的故事也如同释迦牟尼佛与五百大阿罗汉，以及孔子和七十二贤人。

　　亲比之道也是在德行的感召下找到灵魂的归宿的过程。如今是一个信息大爆炸的时代，歪理邪说横行无阻，使得我们的智慧受到蒙蔽。此时我们务必要学习和领会亲比之道，找到能够亲附的善知识（圣贤）而后自心能够得到安定。任何一个组织，一个团体，甚至一个国家也只有懂得了亲比，才能聚沙成塔，众志成城，团结一致，否则永远只是一盘毫无作用的散沙。

　　周易古经

　　《比》：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

　　《象》曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

　　初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。

　　《象》曰：比之初六，有它吉也。

　　六二：比之自内，贞吉。

　　《象》曰：比之自内，不自失也。

　　六三：比之匪人。

　　《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

　　六四：外比之，贞吉。

　　《象》曰：外比于贤，以从上也。

　　九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。

　　《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

　　上六：比之无首，凶。

　　《象》曰：比之无首，无所终也。

　　李守力微学通解

　　【8.1】

　　比：吉。原筮，元永贞，无咎；不宁方来，后夫凶。

　　【白话】

　　比卦：吉祥。原野之筮，开始永恒而正定，没有咎害；不安顺的方国前来归附，最后迟到者有凶险。

　　【解读】

　　○比卦下坤上坎，水地比。水润下，坤为地，为土，水与土最为亲近，故比卦象征亲近。《序卦传》：“师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。”比卦与师卦是互为覆卦的关系。

　　○原筮：

　　帛书《易》同。楚简《周易》作“备筮”。备，“邍”之简写。邍，古“原”字。高平曰邍（原）。原筮即原野之筮。

　　原筮，孔颖达《正义》说“原穷其情，筮决其意”，朱熹《本义》释为“再筮”，尚秉和《尚氏学》释为“野筮”。尚秉和是对的。由于楚简的出土，“原筮”之公案得以解决。

　　邍，从辵、备（夊田）、彖。备从夊、田，夊为倒止，田为猎，备是以静制动的狩猎方式（用陷阱或张网以待）。比卦卦主九五之爻辞“王用三驱”正是张网狩猎。

　　○不宁方来，后夫凶：

　　章太炎《自述学术次第》：

　　“屯”称“利建侯”，象曰“宜建侯而不宁”；“比”称“不宁方来，后夫凶”，象曰“先王以建万国亲诸侯”。“屯”之侯，部落酋长，无所统属者也；“比”之侯，封建五等，有所统属者也。所谓“不宁”者，即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。酋长无统，不属于王所，故不宁为宜也；五等有统，来享来王，故不宁方来化为宁侯也。“后夫凶”者，若涂山之会，防风后至而戮矣。

　　【8.2】

　　彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

　　【白话】

　　彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。原野之筮，开始永恒而正定，没有咎害，是因为刚爻居中。不安顺的方国前来归附，是说上下相应。最后迟到者有凶险，是说比辅之道穷尽。

　　【解读】

　　○比，辅也：

　　“阳以阴为辅也”（虞翻语），“比，辅也”指六二柔爻辅助九五刚爻。比卦下为坤，坤为顺，故曰下顺从也。

　　○原筮，元永贞，无咎，以刚中也：

　　元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。永贞，谓能持之以恒以固守正道者。《周易》分别在蒙卦和比卦的彖辞提到“筮”，都与坎卦有关，坎为加忧为通，刚爻居中，有中和之德，卜筮通神以决忧疑也。

　　○不宁方来，上下应也：

　　《周易》以下卦为“来”，上卦为“往”。初至四群阴内耗所以不宁，四阴互坤，坤为邑国。方，卜辞常见，方国也。九五既中且正，与下相应，故曰“不宁方来”。

　　○后夫凶，其道穷也：

　　“后夫”为上六。上六位于九五君主之后，是未遵守号令的迟到者。按比卦时义，亲比以先动为优。乘刚，象征违背比辅之道。所以凶险。

　　【8.3】

　　象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。

　　【白话】

　　象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。

　　【解读】

　　○比卦上坎下坤，地上有水之象。地上有水，水性润下，有亲比之意。古代英明君王观察比卦地上有水，水亲比于地，不容有间之象，于是建立万国，分封诸侯，以亲辅天下之民。九五为先王，下坤为地，为万国。一阳下抚群阴，亲万国诸侯之象。

　　○比卦《大象传》与《连山易》：

　　在古文献中，“万国”为大禹专用，“先王以建万国，亲诸侯”盖大禹之事也。如《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《孟子》：“夏后之世天下万国，方汤之时凡三千国，周公东征旋有五百。”

　　章太炎也说：“众有所比，同征伐，共劳逸，故其伦党抟而不溃。其《卦》曰：‘不宁方来，后夫凶。’《象》曰：‘先王以建万国，亲诸侯，’盖黄帝、大禹合符会稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，纲纪已具，城郭都邑已定，当其在屯，虽为不宁侯，可也。比而不宁，不属王所，则抗而射之。是以乐有《狸首》，设射不来，后至则杀，其骨专车，能无凶乎?”（见章太炎《易论》，《检论》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381页）

　　章太炎认为，屯卦代表原始部落，其首领是酋长，这时周围的部落不能被掌控，故称不宁侯。而到了比卦，纲纪已具，城郭都邑已定，已有国家雏形，其首领为假王，这时具备了控制周围诸侯的能力，诸侯需按时朝贡，否则会受到惩罚。

　　比卦《大象传》用原始基本卦象：地、水，且卦象后系以大禹统领万国之事，此夏《连山易》所属也。

　　【8.4】

　　初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它吉。

　　象曰：比之初六，有它吉也。

　　【白话】

　　初六：有诚信去依靠，没有咎害；有诚信如缶盛满了水，会有其它的吉祥最终来到。

　　象传说：比卦初六，有其它的吉祥。

　　【解读】

　　○有孚比之，无咎：

　　王弼《周易略例·明卦适变通爻》曰“比复好先”，比卦是亲比，复卦是恢复，故以积极先动为优，故初爻皆吉，上爻皆凶。言“无咎”者，因初六无比无应，本有失位之咎，先行亲比而无咎也。这是考虑初六在比卦大气候的统摄之下的规律，称之为“《易》之适时说”或“《易》随卦时取义”。

　　○有孚盈缶，终来有它吉：

　　此言变卦，《系辞传》所谓“爻者，言乎变者也。”初六最先真诚亲比而动，故初六变卦为震，即比之屯，《序卦传》曰“屯，盈也。”《周易》以震为缶（解释见下），故曰“有孚盈缶”。

　　初六变为刚爻，则会上应六四，六四与九五亲比，故初六通过“它”六四而得吉，由于是间接亲比，最终才来到，故曰“终来有它吉”。

　　《子夏易传》曰“非应称它。”六四为它，初六与六四同为阴爻，不相应。

　　荀爽曰：“初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。”比卦初六代表最先亲近，是积极主动，但在九五相应的六二之外，所以有其它的吉祥。

　　【论《周易》以震为缶】

　　《周易》之“缶”出现三处：

　　比卦初六“有孚盈缶”，坎卦六四“用缶”，离卦九三“鼓缶”。

　　比卦初六，变卦震而“有孚盈缶”；坎二至四互震，故六四“用缶”；离九三变卦震而“鼓缶”。

　　缶：《说文》“瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”《经典释文》引郑玄云：“缶，汲器也。”师古曰：“此字本作（垂/缶），而转写误为缶字耳。《黥布传》则正作垂字。”所以缶源自（垂/缶），即（垂/瓦），（垂/瓦）即欹器。欹器是古代一种灌溉用的汲水罐器。欹器有一种奇妙的本领：未装水时略向前倾，待灌入少量水后，罐身就竖起来一些，而一旦灌满水时，罐子就会一下子倾覆过来，所谓“虚则欹，中则正，满则覆”。欹器又是源自仰韶文化时期（伏羲时期）的尖底瓶。（详见《周易密钥》：仰韶尖底瓶、欹器与《周易》“反象说”）

　　缶的古音，《正字通》读若“覆”，因欹器水满后则倾覆也。

　　按：震为动，为反生。刚爻在下，正象欹器水满后作倾覆状，水从下口而出。故震为缶。

　　【8.5】

　　六二：比之自内，贞吉。

　　象曰：比之自内，不自失也。

　　【白话】

　　六二：亲近出自于内心，正固吉祥。

　　象传说：亲近出自于内心，不失自己的本分。

　　【解读】

　　○六二与九五相应，所以说是出自内心的亲近；六二既中且正，固守正道，是为“不自失也”。

　　【8.6】

　　六三：比之匪人。

　　象曰：比之匪人，不亦伤乎？

　　【白话】

　　六三：亲近不适当的人。

　　象传说：亲近不适当的人，岂不是可悲吗？

　　【解读】

　　○匪，通非。六三既不中又不正，与上六敌而不应，所以是不适当的人。

　　○王弼曰：六三近不相得，远则无应，所与比者，皆非己亲。

　　赵彦肃曰：初比于五，先也；二，应也；四，承也。六三无是三者之义，将不能比于五矣。

　　【8.7】

　　六四：外比之，贞吉。

　　象曰：外比于贤，以从上也。

　　【白话】

　　六四：从外体亲近，正固吉祥。

　　象传说：从外体亲近于贤君，能顺从于尊上。

　　【解读】

　　○六二、六四皆亲近九五，因六二居内体，故有发自内心之意；六四居外体，上承九五而亲比之，故有率众归上之意。六四是阴爻居柔位，得正，故曰“贞吉”。

　　【8.8】

　　九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。

　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

　　【白话】

　　九五：显明亲近之道；君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。

　　象传说：显明亲近是吉祥的，因为位置既中且正。舍去叛逆的，容纳归顺的，所以放走往前跑的禽兽。国人对君王没有戒畏，因为君上行使中道。

　　【解读】

　　○王用三驱，失前禽：

　　我们注意到师卦六五卦辞有“禽”，九五体坎为弓轮，坎为水，引申为甽（甽quǎn 即畎：田间沟渠），狩猎之象。

　　三驱：坎为三。君王田猎，从左、右、后三面包抄，前开一路（网开一面），使禽可逃，任由愿者来而不愿者去。（初爻，后也；上六，前也；二、四爻，左右也。）

　　舍逆取顺：上六乘刚于九五，逆也；初、二、四，顺也。四爻四方之网，舍弃上六一面之网也。

　　《礼记正义》曰：

　　《王制》云“天子不合围，诸侯不掩群”……《史记》“汤立三面网，而天下归仁”，亦是“不合围”也。

　　○邑人不诫，上使中也：

　　乡邑之人亦深知君王仁德之意，不对君王有戒备警惕，而上下相比，所谓君王行使显明亲近之中道。

　　【8.9】

　　上六：比之无首，凶。

　　象曰：比之无首，无所终也。

　　【白话】

　　上六：亲近却没有人，凶。

　　象传说：亲近却没有人，最终无所依附。

　　【解读】

　　○无首，谓无所附从。上六是卦辞所说的“后夫”。上六无应无比，在九五之上乘刚，亲比无门，终将无所归附，故曰“比之无首，无所终也。”

　　○2013年8月24日 06:20:46

　　熹平石经《周易》残字有“六比无”三字，屈万里先生《汉石经周易残字集证》（卷二）作“（上）六比无（首凶）”，云：“唐本及今本，‘比’下并有‘之’字。”（黄沛荣：文献整理与经典诠释——以《易经》研究为例）

　　比卦总结与古筮例

　　陈梦雷《周易浅述》：

　　比卦，下坤上坎。以二体言之，水之在地上，亲切无间，有比之象。又卦以九五一阳为上下五阴所亲附，亦比之义。故曰比也。比卦次师，按《序卦》“众必有所比，故受之以比。”人类既多，必相亲附而后能安，比所以次师也。卦以九五为君象，阳刚中正，为众所归，相亲相辅。但当自审于先，不可失之于后。此全彖之大旨也。六爻以五为比之主，五阴皆求比之。初以先而吉，上以后而凶。二以应五为自内，四以承五为外比，故皆吉。唯三失其所比，离五既远，而应于无位之上，所以伤也。此六爻之大略也。

　　【比卦“王用三驱”：从“网开三面”到“网开一面”】

　　比卦主爻九五“王用三驱”，自古易学家有多种解读。这里笔者试图通过1973年长沙马王堆出土的帛书《易传》有关比卦的文字阐述之。

　　帛书《昭力》：“《易》之‘王参驱，失前禽，邑人不戒，吉’，若为人君殴省其人，孙（逊）戒在前，何不吉之又（有）？”

　　大意是说：“《易》之‘王参驱，失前禽，邑人不戒，吉’，作为人君应驱使自我省察，谦逊境界时刻摆在前边，岂有不吉之理？”

　　《论语·学而》有“吾日参省吾身。”帛书《昭力》把三驱解释为三省。

　　而帛书《缪和》的解读又与帛书《昭力》以及其他解读不同。我认为帛书《缪和》的解读最有历史文化渊源。

　　帛书《缪和》：

　　汤出巡守东北，有火，曰：‘彼何火也？’有司对曰：‘渔者也。’汤遂□□□□子之祝曰：‘古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者、右者，上者、下者，率突乎土者，皆来乎吾网。汤曰：‘不可。我教子祝之曰：古者蛛蝥作网，今之人缘序。左者使左，右者使右，上者使上，下者使下，（吾取其犯命者）。’诸侯闻之曰：‘汤之德及禽兽鱼矣！’故供皮币以进者四十有余国。《易》卦其义曰：‘显比，王用三驱，失前禽，邑（人）不戒，吉。’此之谓也。

　　大意是说：商君成汤有一次巡狩东北方，看见有火光，就问：“那个地方为什么有火？”有司回答说：“是为了打鱼而生的火。”汤听对方说：“古往蛛蝥织网，现在我学着做。上下左右来的鱼都要进入我的网中”。汤说“这样不可。我来教你说：古时候蛛蝥制成网，现在我学着做。左边的向左边张网，右边的向右边张网，上边的向上面张网，下边的向下边张网。（我只捕捞自己撞到网上来的鱼”。）”诸侯听说后都说：“成汤的德义都施及于禽兽和鱼鳖了。”结果有四十多个国家拿着皮币来觐见成汤。《周易》比卦说：“君王使用三驱之礼，放走往前跑的禽兽，国人对君王没有戒畏，吉祥。”就是这个意思啊。

　　这个故事也见于《吕氏春秋》和《史记》。

　　《吕氏春秋·孟冬纪·异用篇》：

　　汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天堕者，从地出者，从四方来者，皆禽（罹）吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其熟为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣！”四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。

　　《史记·卷三·殷本纪》：

　　汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”

　　《礼记正义》曰：

　　《王制》云“天子不合围，诸侯不掩群”……《史记》“汤立三面网，而天下归仁”，亦是“不合围”也。

　　这就是“网开三面”的历史典故，是指成汤宽大仁厚的为人，对鸟兽动物都能一视同仁！这个历史典故又被浓缩成为“网开一面”，后用引申为“宽大仁厚的人能对犯错的人从宽处置”。