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颜渊问克己复礼，孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
程颐阐发孔子四句箴言以自警。《小学集注》中的“程子四箴”’
伊川先生曰o颜渊问克己复礼之目o孔子曰o非礼无视o非礼无听o非礼无言o非礼无动o四者身之用也o由乎中而应乎外o制乎外所以养其中也o颜渊事斯语o所以进于圣人o后之学圣人者o宜服膺而无失也o因箴以自警o其视箴曰o心兮本虚o应物无迹o操之有要o视为之则o蔽交于前o其中则迁o制之于外o以安其内o克己复礼o久而诚矣o其听箴曰o人有秉彞o本乎天性o知诱物化o遂亡其正o卓彼先觉o知止有定o闲邪存诚o非礼无听o其言箴曰o人心之动o因言以宣o发禁躁妄o内斯静专o矧是樞机o兴戎出好o吉凶荣辱o惟其所招o伤易则诞o伤烦则支o已肆物杵o出悖来违o非法不道o钦哉训辞o其动箴曰o哲人知几o诚之于思o志士励行o守之于为o顺理则裕o从欲惟危o造次克念o战兢自持o习与性成o圣贤同归o
程子视箴
心兮本虚，应物无迹；
操之有要，视之为则。
蔽交于前，其中则迁；
制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
程子听箴
人有秉彝，本乎天性；
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定；
闲邪存诚，非礼勿听。
此程氏言听之要说，道视听乃为出言之机，或有差，患必至矣。前言视之之道，此言听之之道。夫人之于视，或能察之，然又恐听之未善也。目视之能善，耳听者须尽其善可也。耳目之间，视听之际，均为要为。若听之不审，则无以知其是非，故听言之际，当分别其邪正，勿使其佞之言从入其心。心既受之，必为诱惑。《书》云：听德惟聪。即此意也。盖人生之于天，具耳目口鼻之体。口之与鼻，无所禁者，乃彼知之自然也；耳目之于视听，乃彼之不能先觉者也。如口之嗜味，知其甘辛酸苦，尝之自能别也；鼻之臭（嗅）物，知其好恶，嗅之自能择也。目之于色，则爱其艳丽；耳之于声，则爱其音律。殊不知艳丽音律，皆人为之也，所以反复其害。口鼻之觉，故贤之于耳目也。
故程氏箴云：卓彼先觉，知止有定。谓既能卓然先觉，则自有定向。而人君之听尤当审辨之也。《书》云：无稽之言勿听。又云：庶顽谗说，震惊朕师。此皆听德之要也。人君于听纳之间，当辨其忠谗而已。忠言逆耳，近于违我；谗言耳信，近于逊我。不能审择，其患岂浅浅哉？但使吾心泰定，不为诌佞之徒以惑，则听纳者未必不可，所屏者未必不当，惟吾心审断之而已。鸣呼审之。
程子言箴
人心之动，因言以宣；
发禁躁妄，内斯静专。
矧是枢机，兴戎出好；
吉凶荣辱，惟其所召。
伤易则诞，伤烦则支；
已肆物忤，出悖来违。
非法不道，钦哉训辞！
枢机者譬户之轴、弩之牙也。戎是兵戎，好是喜好。程子之意，说凡人所言，必谨其妄出轻发，如弩之发矢，度而思之，务求其中焉。言易则至于狂诞，言烦不免于支离。非圣贤之法言不敢道之于口，所以告来世之君子也。朕因而论之□：凡人所言，必求其合诸道理，准诸经传，然后可以为言也，夫言以文身也。《书》云：惟口起羞。《大学》云：言悖而出者，亦悖而□ 。《孝经》云：非先王之法言不敢道。斯之谓也。人之于言，必加谨焉，而人君之言，尤当谨之。先儒云：王言如丝，其出如纶：王言如纶，其出如綍 。人君之发号施令皆言也，令出之善则四海从焉；一或不善则四海违焉。故凡出一言，发一令，皆当合于大理之公。因诸人情之所向背，若或徒用己之聪明，恃其尊大，肆意信口，不论事理之得失，民情之好恶，小则遗当时之患，大则致千百年之祸，可不戒畏之哉？程子之作箴，其用心也至矣，鸣呼谨之。
程子动箴
哲人知几，诚之于思；
志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危；
造次克念，战兢自持；
习与性成，圣贤同归。
宋·程颐
《四箴》之《言箴》
人心之动，因言以宣
发禁躁妄，内斯静专
矧是枢机，兴戎出好
吉凶荣辱，惟其所召
伤易则诞，伤烦则支
己肆物忤，出悖来违
非法不道，钦哉训辞
《四箴》之《视箴》
心兮本虚，应物无迹。
操之有要，视为之则。
蔽交于前，其中则迁。
制之于外，以安其内。
克己复礼，久而诚矣。
《四箴》之《听箴》
人有秉彝，本乎天性。
知诱物化，遂亡其正。
卓彼先觉，知止有定。
闲邪存诚，非礼勿听。
《四箴》之《动箴》
哲人知几，诚之于思。
志士励行，守之于为。
顺理则裕，从欲惟危。
造次克念，战兢自持。
习与性成，圣贤同归。
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