|
儒服第十二
子高衣长裾，振褒袖，方屐粗翣（翣扇也），见平原君。君曰：“吾子亦儒服乎？”子高曰：“此布衣之服，非儒服也，儒服非一也。”平原君曰：“请吾子言之。”答曰：“夫儒者居位行道，则有衮冕之服，统御师旅则有介胄之服，从容徒步则有若穿之服，故曰非一也。”平原君曰：“儒之为名何取尔？”子高曰：取包众美兼六艺，动静不失中道。 子高游赵，平原君客有邹文季节者，与子高相善，及将还鲁，诸故人诀既毕，文节送行三宿，临别，文节流涕交颐，子高徒抗手而已。分背就路，其徒问曰：“先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知後会何期，凄怆流涕，而先生厉声高揖，此无乃非亲亲之谓乎？”子高曰：“始焉谓此二子丈夫尔，乃今知其妇人也。人生则有四方之志，岂鹿豕也哉而常聚乎？”其徒曰：“若此二子之泣非邪？”答曰：“斯二子良人也，有不忍之心。若於取断，必不足矣。”其徒曰：“凡泣者一无取乎？”子高曰：“有二焉：大奸之人，以泣自信；妇人懦夫，以泣著爱。” 平原君与子高饮，强子高酒，曰：“昔有遗谚，尧、舜千锺，孔子百觚，子路嗑嗑。尚饮十榼。古之圣贤无不能饮也，吾子何辞焉？”子高曰：“以穿所闻，贤圣以道德兼人，未闻以饮食也。”平原君曰：“即如先生所言，则此言何生？”子高曰：“生於嗜酒者，盖其劝厉奖戏之辞，非实然也。”平原君欣然曰：“吾不戏子，无所闻此雅言也。” 平原君问子高曰：“吾闻子之先君亲见卫夫人南子，又云南游遇乎阿谷而交辞於漂女，信有之乎？”答曰：“士之相信，闻流言而不信者何哉？以其所已行之事占之也。昔先君在卫，卫君问军旅焉，拒而不告，问不已，摄驾而去，摄取也。卫君请见，犹不能终，何夫人之能觌乎？古者大飨，夫人与焉，於时礼仪虽废，犹有行之者，意卫君夫人飨夫子，则夫子亦弗获巳矣。若夫阿谷之言，起於近世，殆是假其类以行其心者之为也。” 子高適卫，会秦兵将至，信陵君惧，造子高之馆而问祈胜之礼焉。子高曰：“命勇谋之将以御敌，先使之迎於敌所从来之方为坛，祈克於五帝，衣服随其方色，执事人数从其方之数，牲则用其方之牲，祝史告於社稷、宗庙、邦域之内，名山大川君亲素服，誓众於太庙，曰：某人不道侵犯大国，二三子尚皆同心比力死守。将帅稽首再拜受命，既誓，将帅勒士卒陈於庙之右，君立太庙之庭，祝史立於社，百官各警其事御於君以待命。乃大鼓於庙门，诏将帅命卒习射三发，击刺三行，告庙用兵於敌也。五兵备效，乃鼓而出以即敌，此诸侯应敌之礼也。”信陵君曰：“敬受教。”信陵君问子高曰：“古者军旅赏人必於祖，戮人必於社，其义何也？”答曰：“赏功於祖，告分之均，示不敢专也；戮罪於社，告中於土，示听之当也。” 陈尫（魏人）性多秽訾，每得酒食，必先拨捐之然後乃食。子高告之曰：“子无然也，似有态者。昔君子之於酒食，有率尝之义，无捐放之道，假其可食，其上下如择假令不洁，其下滋甚。”陈尫曰：“吾知其无益，意欲如此。”子高曰：“意不可恣也。夫木之性以隐括自直，可以人而不如木乎？子不见夫鸡耶，聚穀如陵，跪而啄之，若纵子之意，则与鸡岂有异乎？”陈尫跪曰：“吾今而後知过矣，请终改之。” 子高任司马乂为将於齐，与燕战而败。齐君曰：“以子贤明，故信子也。”答曰：“君知穿孰若周公？”齐君曰：“周公圣人，而子贤者，弗如也子。”高曰：“然，臣固弗如周公也。以臣之知，乂孰若周公之知其弟。”齐君曰：“兄弟审於他人。”子高曰：“君之言是也。夫以周公之圣，兄弟相知之审，而近失於管蔡，明人难知也。臣与乂相见，观其材志，察其所履，齐国之士弗能过也。《书》曰：知人则哲，惟帝难之，穿何惭焉？且曹子为鲁三与齐战，三败失地，然後以勇敢之节，奋三尺之剑，要桓公、管仲於盟坛，卒败其所丧。夫君子之败，如日月之蚀，人各有能，乂庸可弃於今。燕以诈破乂，是乂不能於诈也，臣之称乂，称其武勇才艺，不称其诈也。乂虽败，臣固不失其所称焉。”齐君屈辞而不黜司马乂。
对魏王第十三 魏王问人主所以为患，魏安釐王子高对曰：“建大臣而不与谋嬖倖者，言用则知士以疏自疑，自疑上之疏已也。嬖臣以遇徼幸者，内则射合主心，外则挺主之非，此最人主之大患也。” 子高谓魏王曰：“臣入魏国，见君之二计臣焉，张叔谋有馀，范威智不逮，然其功一也。”王曰：“叔也有馀，威也不逮，何同乎？”答曰：“驽骥同辕，伯乐为之咨嗟；玉石相揉，和氏为之叹息。故贤愚共贯，则能士匿谋，真伪相错，则正士结舌。叔虽有馀，犹威不逮也。” 魏王问：“何如可谓大臣？”子高答曰：“大臣则必取众人之选，能犯颜谏争，公正无私者。计陈事成，主裁其赏；事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而弗避。君总其美，臣行其义。然则君不猜於臣，臣不隐於君，故动无过计，举无败事，是以臣主并各有得也。” 信陵君问曰：“古之善为国，至於无讼，其道何由？”答曰：“由乎政善也。上下勤德而无私，德无不化，俗无不移，众之所誉，政之所是也。众之所毁，政之所非也。毁誉是非，与政相应，所以无讼也。”齐王行车裂之刑，群臣诤之弗听。子高见於齐王曰：“闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。”王曰：“寡人以民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐。喜怒哀乐无过其节，节过则毁於义。民多犯法，以法重无所措手足也。今天下悠悠，士无定处，有德则往，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将叛，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡，其所矜者小所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知此事之为不可，将有非议在後，则因曰君忿意实。然我谏诤，必有龙逢、比干之祸，是为虚自居於忠正之地，而闇推君主使同於桀、纣也。且夫为人臣见主非而不诤，以陷主於危亡，罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命，遂除车裂之法焉。” 子高见齐王，齐王问：“谁可临淄宰？”称管穆焉。王曰：“穆容貌陋，民不敬。”答曰：“夫见敬在德，且臣所称，称其材也。君王闻晏子、赵文子乎？晏子长不过三尺，面貌恶，齐国上下莫不宗焉；赵文子其身如不胜衣，其言如不出口，非但体陋，辞气又呐呐然，其相晋国，晋国以宁，诸侯敬服：皆有德故也。以穆躯形方之二子，犹悉贤之。昔臣常行临淄市，见屠商焉，身修八尺，须髯如戟，面正红白，市之男女未有敬之者，无德故也。”王曰：“是所谓祖龙始者也（祖龙始乃屠商姓名），忱如先生之言。”於是乃以管穆为临淄宰。
陈士义第十四 魏王遣使者奉黄金束帛聘子顺为相。子顺谓使者曰：“若王信能用吾道，吾道固为治世也，虽疏食饮水，吾犹为之。若徒欲制服吾身，委以重禄，吾犹一夫尔，则魏王不少於一夫。子度魏王之心以告我。”使者曰：“魏国狭小，乏於圣贤，寡君久闻下风，愿委国先生，亲受教训，如肯降节，岂惟魏国君臣是赖，其亦社稷之神祗，实永受庆。”於是乃之魏，魏王郊迎，谓子顺曰：“寡人不肖，嗣先君之业，先生圣人之後，道德懿邵，幸见顾临，愿图国政。”对曰：“臣羁旅之臣，慕君高义，是以戾此，君辱贶而问以政事，敢不敬受君之明命。” 魏王朝群臣，问理国之所先。季文对曰：“唯在知人。”王未之应。子顺进曰、知人则哲，帝尧所病，故四凶在朝，鲧任无功，夫岂乐然哉，人难知故也，今文之对，不称吾君之所能行，而乃欲强吾君以圣人所难，此不可行之说也，王曰先生言之，对曰当今所急，在修仁尚义崇德敦礼以接邻国而已，昔舜命众官，群臣竞让德，礼之致也，苟使朝臣皆有推贤之心，主虽不知人，则臣位必当，若皆以知人为治，则人主宜未过尧，且其目所不见者亦必漏矣，王曰善矣。 秦王得西戎利刀，以之割玉如割木焉，以示东方诸侯。魏王问子顺曰：“古亦有之乎？”对曰：“周穆王大征西戎，西戎献锟鋘之剑、火浣之布。其剑长尺有咫，炼钢赤剑，用之切玉如泥焉，是则古亦有焉。”王曰：“火浣之布若何？”对曰：“周书火浣布垢，必投诸火，布则火色，垢乃灰色，出火振之高然，疑乎雪焉。”王曰：“今何以独无。”对曰：“秦贪而多求，求欲无厌，是故西戎闭而不致，此以素防绝之也。然则人主贪欲，乃异物所以不至，不可不慎也。” 魏王曰：“吾闻道士登华山，则长生不死，意亦愿之。”对曰：“古无是道，非所愿也。”王曰：“吾闻信之。”对曰：“未审君之所闻，亲闻之於不死者耶，闻之於传闻者耶！君闻之於传闻者，妄也；若闻之於不死者，今安在？在者，君学之勿疑；不在者，君勿学无疑。” 李由之母少寡、与李音窃相好而生由。由有才艺，仕於魏，王甚爱之。或曰：“李由母奸，不知其父，不足贵也。”王以告由，且曰：“吾不以此贱子也。虽然，古之圣贤，亦有似子者乎？吾将举以拆毁子者。”李由对曰：“今人不通於远，在臣欲言谁耳？且孔子少孤，则亦不知其父者也。孔子母死，殡於五父之衢，人见之皆以为孤葬，问鄹曼父之母，得合葬於防。此则圣人与臣同者也。”王笑曰：“善。”子顺闻之，问魏王曰：“李由安得斯言？”王曰：“假以自显无伤也。”对曰：“虚造谤言，以诬圣人，非无伤也。且夫明主之於臣，唯德所在不以小疵妨大行也。昔斗子文生於淫女，而不害其为令尹。今李由可则宠之，何患於人之言？而使横生不然之说，若欺有知，则有知不受，若欺凡人，则凡人疑之，必亦问臣，则臣亦不为君之故，诬祖以显由也。如此，则群臣更知由恶，此恶必聚矣。所谓求白洁而益其垢，犹抱石以救溺，愈不济矣。” 魏王使相国修好邻国，遂连和於赵。赵王既宾之，而燕问子顺曰：“今寡人欲求北狄，不知其所以然。”答曰：“诱之以其所利，而与之通市，则自至矣。”王曰：“寡人欲因而弱之，若与交市分我国货散於夷狄，是彊之也，可乎？”答曰：“夫与之市者，将以我无用之货取其有用之物，是故所以弱之之术也。”王曰：“何谓我之无用，彼之有用。”答曰：“衣服之物则有珠玉五采，饮食之物则有酒醪五熟，五味也，此即我之所有而彼之所利者也。夷狄之货，唯牛马、旃裘、弓矢之器，是其所饶而轻以与人者也。以吾所有，易彼所饶，如斯不已，则夷狄之用将麋於衣食矣，殆可举棰而驱之，岂徒弱之而已乎？”赵王曰：“敬受教。” 枚产（魏人）问子顺曰：臣匮於财，闻猗顿善殖货欲学之、然先生同国也、当知其术、愿以告我、答曰然，知之，猗顿鲁之穷士也，耕则常饥，桑则常寒，闻陶朱公富，往而问术焉，朱公告之，曰子欲速富，当畜五孛，於是乃適西河，大畜牛羊於猗氏之南，十年之间，其滋息不可计，赀拟王公，驰名天下，以兴富於猗氏故曰猗顿且夫为富者非唯一术，今子徒问猗顿何也，枚产曰：“亦将问之於先生也。”答曰：“吾贫而子问以富术，纵有其术，是不可用之术也。昔人有言能得长生者，道士闻而欲学之。比往，言者死矣，道士高蹈而恨。夫所欲学，学不死也，其人已死而犹恨之，是不知所以为学也。今子欲求殖货而问术於我，我且自贫，安能教子以富乎？子之此问，有似道士之学不死者也。 东里闾（魏人）空腹而好自贤，欲自亲於子顺，子顺不下。或曰：“夫君子之交於世士，亦取其一节而已。东闾子疏达亮直，大丈夫也。求为先生役，而先生无意接之，斯者无乃非周公之交人乎？”子顺曰：“此吾所以行周公之行也。夫东闾子外质顽拙，有似疏直，然内怀容媚谄魅，非大丈夫之节也。若其度骸称肤，面目鬓眉，实美於人。圣人论士，不以为贵者，无益於德故也。然东闾子中不应外，侮慢世士，即所谓愚人而谓人为愚者也，持其虚状以不德於人，此乃周公之所罪，何交之有。” 宫他（魏人）见子顺曰：“他困贫贱，将欲自讬富贵之门，庶克免乎？”子顺曰：“夫富而可以讬贫，贵而可以寄贱者，天下寡矣，非信义君子明识穷达则不可。今子所欲讬者谁也？”宫他曰：“将適赵公子。”子顺曰：“非其人矣，虽好养士，自奉而已，终弗能称也。”宫他曰：“将適燕相国。”子顺曰：“彼徒兄弟甥舅，各济其私，无求贤之志，不足归也。”宫他曰：“将適齐田氏。”子顺曰：“齐，大国也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。”他曰：“然则何向而可？”子顺曰：“吾勿识也。”宫他曰：“唯先生知人，愿告所择，将往庇焉。” 子顺曰：“济子之欲，则宜若郈成子者也。昔郈成子自鲁聘晋，过乎卫，右宰穀臣止而觞之，陈乐而不作，送以实璧，反过而不辞，其仆曰：‘日者右宰之觞，吾子甚欢也，今过而不辞，何也？’成子曰：‘夫止而觞我，与我欢也。陈乐而不作，告我哀也。送我以璧，寄之我也。若由此观之，卫其有乱乎？’过卫三十里，闻甯喜作难，右宰死之，还车而临，三举而归，反命於君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分禄而食之，其子长而反其璧。夫子闻之，曰智可与徵谋，仁可与讬孤，廉可以寄财者，其后阝成子之谓乎？”今子求若人之比庇焉，可也。”宫佗曰：“循先生之言，舍先生将安之，请从执事。”子顺辞不得巳，乃言之魏王而升诸朝。 子顺相魏，改嬖宠之官以事贤才，夺无任之禄以赐有功，诸丧职秩者不悦，乃造谤言，文咨以告，且曰：“夫不害前政而有成，孰与变之而起谤哉？”子顺曰：“民不可与虑始久矣。古之善为政者，其初不能无谤。子产相郑三年，而後谤止。吾先君之相鲁三月，而後谤止，今吾为政日新，虽不能及圣贤，庸知谤止独无时乎？”文咨曰：“子产之谤，尝亦闻之，未识先君之谤何也？”子顺曰：“先君初相鲁，鲁人谤，诵曰：‘麛裘而芾，投之无戾，芾之麛裘，投之无邮。’及三年政成化既行，民又作诵曰：‘衮衣章甫，实获我所，章甫衮衣，惠我无私。’”文咨喜曰：“乃知先生亦不异乎圣贤矣。” 魏王谓子顺曰：“吾欲致天下之士，奈何？”子顺对曰：“昔周穆王问祭公谋父曰：吾欲得天下贤才。对曰：去其帝王之色，则几乎得贤才矣。今臣亦请君去其尊贵之色而已。”王曰：“吾欲得无欲之士为臣，何如？”子顺曰：“人之可使，以有欲也。故欲多者其所得用亦多，欲少者其所得用亦少。夫夷齐无欲，虽文武不能制，君安得而臣之。”
论势第十五 魏王问相国曰：“今秦负强以无道陵天下，天下莫不患，寡人欲割国之半以亲诸侯，求从事於秦，可乎？”子顺对曰：“以臣观之，殆无益也，今天下诸侯畏秦之日久矣，数被其毒，无欲复之之志。心无所计，委国於游说之士。游说之士挟强秦以为资，卖其国以收利义手服从，曾不能制，如君之谋，未获其利而祗为名，適足以速秦之首诛，则无以得之，不如守常以须其变也。”王曰：秦其遂有天下乎，对曰必然焉，虽然，取不以道，得不以道，自古以来，未有能终之者，五国西诛秦，子顺会之秦，未入境而还，诸侯留兵於成皋，子顺谓市丘子曰此师楚为之主，今兵罢而不散，殆有异意，君其备之，市丘子曰先生幸而教之、愿以国寄先生、子顺许诺、遂见楚王、曰王约五国而西伐秦，事既不集，又失师於市丘，谤君者或以君欲攻市丘以偿兵费，天下之士且以是轻君而重秦，又且不义君之为矣，王可不卜交乎，楚王曰奈何，子顺曰王出令，使五国勿攻市丘，五国重王，则听王之令矣，不重王，则且反王之令而攻市丘，以此卜五国交王之轻重，必明矣，楚王敬诺而五国散。 赵閒魏将以求亲於秦，子顺谓赵王曰：“赵悼襄王，此君之下吏计过也。比目之鱼，所以不见得於人者，以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘於侧息也。赵、魏与之邻接，而强弱不敌，秦所以不敢图并赵魏者，徒以二国并目周旋者也。今无故自离以资强秦，天下拙谋，无过此者，故臣曰君之下吏计过也。夫连鸡不能上捷，亦犹二国构难，不能自免於秦也。愿王熟虑之。”赵王曰：“敬受教。” 韩与魏有隙，子顺谓韩王曰：昭釐侯，一世之明君也（韩宣惠王乃昭釐侯之子），申不害，一世之贤相也，韩与魏敌侔之国，而釐侯执圭见梁君者，非好卑而恶尊，虑过而计失也与严敌为邻，而动有灭亡之变，独劲不能支二难，故降心以相从，屈巳以求存也，申不害虑事而言，忠臣也，昭釐侯听而行之，明君也今韩弱於始之韩，魏弱於始之魏，秦强於始之秦，而背先人之旧好，以区区之众，居二敌之间，非良策也齐楚远而难恃，秦魏呼吸而至，舍近而求远，是以虚名自累而不免近敌之困者也，为王计者莫如除小忿全大好也，吴越之人，同舟济江，中流遇风波，其相救如左右手者，所患同也，今不恤所同之患，是不如吴越之舟人也，韩王曰：“善。” 秦兵攻赵，魏大夫以为於魏使，子顺曰何谓、曰胜赵则吾因而服焉、不胜赵则可乘弊而击之、子顺曰不然，秦自孝公以来，战未尝屈今皆良将，何弊之乘，大夫曰纵其胜赵、於我何损、邻之不修、国之福也、子顺曰秦，贪暴之国也，胜赵必复他求，吾恐於时受其师也，先人有言，燕雀处屋，子母相哺煦煦然其相乐也，自以为安矣，灶突炎上，栋宇将焚，燕雀颜不变，不知祸之及巳也，今子不悟赵破患将及巳，可以人而同於燕雀乎。 齐攻赵，围廪丘。赵使孔青帅五万击之，克齐军，获尸三万，赵王诏勿归其尸，将以困之。子顺聘赵，问王曰：“不归尸，其困何也？”曰：“其父兄子弟悲苦无已，废其产也。”子顺曰：“非所以困之也，死一也，归尸与不悲苦胡异焉。以臣愚计，贫齐之术，乃宜归尸。”王曰：“何谓？”对曰：“使其家远来迎尸，不得事农，一费也；归所葬，使其送死终事，二费也；二年之中，丧卒三万，三费也。欲无困贫，不能得已。”王曰：“善。”既而齐大夫闻其子顺之谋，曰：“君子之谋，其利溥哉。” 子顺相魏凡九月，陈大计辄不用，乃喟然叹曰：“不见用，是吾言之不当也。言不当於主，而居人之官食人之禄，是尸利也。尸利素餐，吾罪深矣。”退而以病致事，魏王遣使入其馆谢，曰：“寡人昧於政事，不显明是非，以启罪於先生，今知改矣。愿先生为百姓故，幸起而教之。”辞曰：“臣有犬马之疾，不任国事。苟得从四民之列，子弟供魏国之征，乃君惠也，敢辱君命，以速刑书。”人谓子顺曰：“王不用子，子其行乎？”答曰：“吾将行如之山东，则山东之国将并於秦。秦为不义，义所不入，遂寝於家。” 秦急攻魏，王恐，或谓子顺曰：“如之何？”答曰：“吾私有计，然岂能贤於执政，故无言焉。”魏王闻之，驾如孔氏亲问焉，曰：“国亡矣，如之何？”对曰：“夫弃之不如用之之易也，死之不如弃之之易也。人能弃之弗能用也，能死之不能弃也。今王亡地数百里，亡城数十而患不解，是王弃之非用之也。秦之强，天下无敌；魏之弱甚矣，而王是以质秦。景闵王为太子时，尝质於秦，此王能使不能弃之也，是重过也。若能用臣之计，则亏地不足伤国，卑体不足苦身，患除怨报矣。今秦四境之内，执政以下，固口与嫪氏乎？与吕氏乎？门闾之下，廊庙之上，犹皆如是。今王诚能割地赂秦，以为嫪毐功，卑身尊秦以固嫪毐，王是以国赞嫪毐也，则嫪毐胜矣。於是太后之德王也，深如骨肉，王之交最为天下之主矣，孰不弃吕氏而从嫪毐。天下皆然，则王怨必报矣。”（按此策甚疏，必非子顺语。）
执节第十六 赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何行而得乎此也？”子顺答曰：伊尹执人臣之节，而弼其君以礼，亦行此道而已矣。王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“以礼括其君，使入於善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：其在商书，太甲嗣立，而干冢宰之政，伊尹曰惟王旧行不义，习与性成，予不狎于不顺，王始即桐，迩于先王，其训罔以後人迷，王往居忧，允思厥祖之明德，是言太甲在丧不明乎人子之道，而欲知政，於是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不俾知政，三年服竟，然後反之，即所以奉礼执节事太甲者也，率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。王曰：“善哉，我未之闻也。” 魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直（一作緶），有大丈夫之节，吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可。至於亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：闻诸孙卿云、其为人也，长目而豕视者必体方而心圆，每以其法相人，千百不失，臣见回非不伟其体幹也，然甚疑其目，王卒用之，三月果以谄得罪，新垣固谓子顺曰、贤者所在、必兴化致治、今子相魏未闻异政而即自退、其有志不得白、何去之速也、答曰以无异政，所以自退也，且死病无良医，今秦有吞食天下之心，以义事之，固不获安，救亡不暇何化之兴，昔伊挚在夏吕望在商而二国不理，岂伊吕之不欲哉，势不可也，当如今日山东之国弊而不振，三晋割地以求安，二周折节而入秦，燕齐宋楚巳屈服矣，以此观之，不出二十年天下尽为秦乎，季节见於子顺、子顺赐之酒、辞、问其故、对曰今日家之忌日也、故不敢饮、子顺曰饮也，礼忌日不乐而已，未有无饮者。礼虽服衰麻，见於君及先生与之粱肉无辞，所以敬尊长而不敢遂其私也，忌日方於有服则轻矣。 魏安釐王问天下之高士。子顺曰：“世无其人也，抑可以为次，其鲁仲连乎？”王曰：“鲁仲连强作之者，非体自然也。”答曰：“人皆作之，作之不止乃成君子，文武欲作，尧舜而至焉，背我先君夫子欲作，文武而至焉。作之不变，习与体成，习与体成，则自然矣。” 虞卿著书，名曰《春秋》。魏齐曰：“子无然也，《春秋》孔圣所以名经也。今子之书，大抵谈说而已，亦以为名何？”答曰：“经者，取其事常也，可常则为经矣。且不为孔子，其无经乎？”齐问子顺，子顺曰：“无伤也。鲁之史记曰《春秋经》，因以为名焉。” 又晏子之书亦曰《春秋》，吾闻泰山之上封禅者七十有二君，其见称述，数不盈十，所谓贵贱不嫌同名也。邯郸之民，以正月之旦献雀於赵王，而缀之以五丝。赵王大悦，申叔以告子顺曰：“王何以为也？”对曰：“正旦放之，示有生也。”子顺曰：“此委巷之鄙事尔，非先王之法也。”且又不令，申叔曰：“敢问：“何谓不令？”答曰：“夫雀者取其名焉，则宜受之於上，不宜取之於下，下人非所得制爵也，而王悦此，殆非吉祥矣。昔虢公祈神，神赐之土田，是失国而更受田之祥也。今以一国之王，受民之雀，将何悦哉？” 申叔问曰：“犬马之名，皆因其形色而名焉。唯韩卢、宋鹊独否，何也？”子顺答曰：“卢黑色，鹊白色，非色而何？魏公子无忌死，韩君将亲吊焉，其子荣之以告子顺。子顺曰：‘必辞之。’礼，邻国君吊君主之，今君不命子，则子无所受其君也。其子辞韩，韩君乃止。子高以为赵平原君霸世之士，惜其不遇时也。其子子顺以为衰世之好事公子，无伯相之才也。’” 申叔问子顺曰：“子之家公有道，先生既论之矣，今子易之，是非焉在？”答曰：“言贵尽心，亦各其所见也。若是非，则明智者裁之。” 申叔问子顺曰：“礼，为人臣，三谏不从，可以称其君之非乎？”答曰：“礼，所不得也。”曰：“叔也，昔者逮事有道先生问此义焉，而告叔曰：‘得称其非者，所以使天下人君，不敢遂其非也。’子顺曰：“然，吾亦闻之，是亡考起时之言，非礼意也。礼，受放之臣，不说人以无罪，先君夫子曰：‘事君欲谏，不欲陈言，不欲显君之非也。’”申叔曰：“然则晏子，叔向皆非礼也。”答曰：“此二大夫相与私燕，言及国事，未以为非礼也。晏子既陈屦贱而踊贵於其君，其君为之省刑，然以及叔向，叔向听晏子之私，又承其问所宜，亦答以其事也。” 魏王问子顺曰、寡人闻昔者上天神异后稷而为之下嘉穀、周以遂兴、往中山之地、无故有穀、非人所为、云天雨之、反亡国何故也，答曰天虽至神，自古及今，未闻下穀与人也，诗美后稷能大教民种嘉穀以利天下，故诗曰诞降嘉种、犹书所谓稷降播种、农殖嘉穀、皆说种之、其义一也，若中山之穀，妖怪之事，非所谓天祥也。 赵王问相於平原君，平原君曰：“邹文可。”赵人王曰：“其行如何？”对曰：夫孔子高天下之高士也、取友以行、交游以道、文与之游、称曰好义王其用之、王卒不用、後以平原君言问子顺、且曰先生知之乎、答曰先父之所交也，何敢不知，王曰寡人虽失之在前，犹愿闻其行於先生也，答曰行不苟合，虽贱不渝，君子人也，王遂礼之，固以老辞。 赵王问子顺曰：“寡人闻孔氏之世，自正考父以来，儒林相继，仲尼重之以大圣，自兹以降，世业不替，天下诸侯咸资礼焉。先生承其绪，作二国师，从古及今，载德流声，未有若先生之家者也。先生之嗣，率由前调，将与天地相敌矣。答曰：“若先祖父，并禀圣人之性，如君王之言也。至如臣者，学行不敏，寄食於赵，禄仕於魏，幸遇二国之君，宽以容之，若乃师也，未敢承命。假令赖君之福，愿後世克祚，不忝前人，不泯祖业，岂徒一家之赐哉？亦天下之庆也。”王曰：“必然，必然。”
独治第十七 子鱼生於战国之世，长於兵戎之间，然独乐先王之道讲习不倦，季则谓子鱼曰：“丈夫不生则已，生则有云为於世者也。今先生淡泊世务，修无用之业，当身不蒙其荣，百姓不获其利，窃为先生不取也。”子鱼曰：“不如子之言也，武者可以进取，文者可以守成。今天下将扰扰焉，终必有所定，子修武以助之取，吾修文以助之守，不亦可乎？且吾不才，无军旅之任，徒能保其祖业，优游以卒岁者也。” 秦始皇东并，子鱼谓其徒叔孙通曰：“子之学可矣，盍仕乎？”对曰：“臣所学於先生者，不用於今，不可仕也。”子鱼曰：“子之材能见时变，今为不用之学，殆非子情也。”叔孙通遂辞去，以法仕秦。 尹曾谓子鱼曰：“子之读先王之书，将奚以为？”答曰：“为治也，世治则助之行道，世乱则独治其身，治之至也。” 陈馀谓子鱼曰：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣。”子鱼曰：“顾有可惧者，必或求天下之书焚之，书不出则有祸，吾将先藏之以待其求，求至无患矣。” 子鱼居卫，与张耳陈馀相善。耳、馀、魏之名士也。秦灭魏，求耳、馀，惧走。会陈胜，吴广起兵於陈，欲以诛秦。馀谓陈王曰：“今必欲定天下，取王侯者，其道莫若师贤而友智。孔子之孙今在魏，居乱世能正其行，修其祖业，不为时变。其父相魏，以圣道辅战国，见利不易操，名称诸侯，世有家法。其人通材足以幹天下，博知足以虑未形，必宗此人，天下无敌矣。”陈王大悦、遗使者赍千金，加束帛，以车三乘聘焉尔。 又使谓子鱼曰：“天下之事已可见矣，今陈王兴义兵讨不义，子宜速来以集其事。王又闻子贤，欲谘良谋，虚意相望也。”子鱼遂往，陈王郊迎而执其手，议世务。子鱼以霸王之业劝之，王悦其言，遂尊以博士，为太师谘度焉。子鱼，名鲋甲，陈人，或谓之子鲋，或称孔甲。陈胜既立为王，其妻之父兄往焉，胜以众兵待之，长揖不拜，无加其礼。其妻之父怒，曰：“估乱僭号而傲长者，不能久矣。”不辞而去，陈王跪谢，遂不为顾。王心惭焉，遂適博士太师之馆而言曰：“予虽丈夫哉，然塞於礼义以启於姻娅，唯先生幸训诲之，使免於戾可乎！”子鱼曰：“王所问者，善也，敢固无辞以对乎！今以礼言耶，则礼无不拜。且宗族婚媾，又与众宾异敬者也。敬而加亲，自古以然也。”王曰：“虽已失之於前，庶欲收之於後也，愿先生修明其事，必遵奉焉。”对曰：“昔唐尧，内亲九族，外协万邦，礼以婚为昆弟，妻之父母为外舅姑，由是明之，则拜之可知。夫婚亲之义，非宗贤之类也，虽自己臣，莫敢不敬，昔魏信陵君，尝以此质臣之父。臣之父曰：於诸母之昆弟，妻之诸父，则以亲配德；年以上，虽拜之可也；幼於己者，揖之可也。此出於人情而可常者也。”王曰：“善哉！” 请问同姓而服不及者，其制何耶？对曰：“先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列，继之以姓而无别，叕之以食而无殊，各随本属之隆杀，属近则死为之免，属远则吊之而已，礼之正也。是故臣之家，哭孔氏之别姓於弗父之庙，哭孔氏则於夫子之庙，此有据而然也。周之道，虽百世婚姻不通，重先君之同体也，王跪曰：“先生之言厥义博哉，寡人虽固，敢不尽心。”
问军礼第十八 陈王问太师曰：“行军之礼，可得备闻乎？”答曰：天子有道，礼乐征伐自天子出，自天子出，必以岁之孟秋，赏军师武人於朝，简练杰俊，任用有功，命将选士以诛不义，於是孟冬以级授军，司徒执扑北面而誓之，誓於社以习其事，先期五日，太史筮於祖庙，择吉日斋戒，告於郊社稷宗庙，既筮，则献兆於天子，天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉，舍奠於帝学以受成，然後乃类於上帝柴於郊以出，以斋车迁庙之主及社主，行大司马职奉之，无迁庙主，则以币帛皮圭告於祖祢，谓之主命，亦载斋车，比行主皮圭币帛皆每舍奠焉，而後就馆，主车止於中门之外，外门之内，庙主居於道左，社主居於道右其所经名山大川皆祭告焉，及至敌所，将战，太史卜战日，卜右御，先期三日，有司明以敌人罪状告之史，史定誓命战日，将帅陈列车甲卒伍於军门之前，有司读诰誓使周定三令五申既毕遂祷战祈克於上帝然後即敌，将士战全，已克敌，史择吉日复礻马於所征之地柴於上帝，祭社奠祖以告克者，不顿兵伤士也，战不克则不告也，凡类礻马皆用甲丙戊庚壬之刚日有司简功行赏，不稽於时，其用命者则加爵受赐於祖奠之前，其奔北犯令者则加刑罚戮於社主之前然後鸣金振旅，有司遍告捷於时所有事之山川，既至，舍於国外三日斋，以特牛亲格於祖祢然後入，设奠以反主，若主命则卒奠敛主埋之於庙两阶间，反社主如初迎之礼，舍奠於帝学，以讯馘告，大季於群吏，用备乐飨，有功於祖庙，舍爵策勋焉，谓之饮至，天子亲征之礼也，陈王曰其命将出征则如之何，太师曰古者大将受命而出则忘其国，即戎师阵则忘其家，故天子命将出征，亲洁斋盛服设奠於祖以诏之，大将先入，军吏毕从皆北面再拜稽首而受，天子当阶南面命授之节钺，大将受，天子乃东向西面而揖之，亦弗御也，然後告太社冢宰执蜃，宜於社之右南面授大将，大将北面稽首再拜而受之，承所颁赐於军吏，其出不类其克不礻马，战之所在有大山川则祈焉，祷克於五帝，捷则报之，振旅复命，简异功勤，亲告庙告社而後適朝，礼也，王曰将居军中之礼胜败之变则如之何，太师曰将帅尚左士卒尚右，出国先锋，入国後刃，介胄在身执锐在列，虽君父不拜若不幸君败，则驿骑赴告，於载櫜韔，天子素服哭於库门之外三日，大夫素服哭於社亦如之，亡将失城，则皆哭七日，天子使使迎於军，命将帅无请罪，然後将帅结草自缚袒右肩而入，盖丧礼也，王曰行古礼如何，大师曰古之礼固为於今也，有其人行其礼则可，无其人行其礼则民弗与也。
答问第十九 陈人有武臣谓子鲋曰：“夫圣人者，诚高材美称也，吾谓圣人之知必见未形之前，功垂於身後，立教而戾天弗犯，吐言而辩士不破也。子之先君可谓当之矣。然韩子立法，其所以异夫子之谓者，纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔子未必得也。吾今而後乃知圣人无世不有尔，前圣後圣，法制固不一也，若韩非者亦当世之圣人也。子以为奚若。”子鲋曰：“子信之为然，是固未免凡俗也。今世人有言，高者必以极天为称，言下者必以深渊为名，是资势之谈而无其实者也。好事而未凿也，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信於群愚而度其说也。若诸子之书其义皆然，吾先君之所自志也。请略说一隅，而君子审其信否焉？武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而後有功。韩非书云：‘夫子善之。’引以张本然後难之，岂有不似哉，然实诈也，何以明其然。昔我先君以春秋哀公十六年四月巳丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，过东垣而还，是时夫子卒巳十一年矣，而晋四卿皆在也，後悼公十四年，知氏乃亡，此先後甚远，而韩非公称之，曾无怍意，是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口於小道，塞耳於诸子久矣，而子立尺表以度天，植寸指以测渊，蒙大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”武臣又手跪谢，施施而退，遂告人曰：“吾自以为学之博矣，而可否於孔氏，方知学不在多，要在精之也。” 陈王问太师曰：“寡人不得为贤所推而得南面称孤，其幸多矣。今既赖二三君子，且又欲规久长之图，何施而可？”答曰：“信王之言，万世之福也。敢称古以对昔周代殷，乃兴灭继绝以为政首，今诚法之，则六国定不携，抑久长之本。王曰周存二代，别有三恪，其事云何？”答曰：“封夏殷之後以为二代，绍虞帝嗣备为三恪。恪，敬也，礼之如宾客也，非谓特有二代别有三恪也。凡所以立二代者，备王道通三统也。”王曰：“三统者何？”答曰：“各自用其正朔，二代与周，是谓三统。王曰六国之後君，吾不能封也，远世之王，於我何有，吾自举不及於周，又安能纯法之乎！” 陈王涉读《国语》言申生事，顾博士曰：“始予信圣贤之道，乃今知其不诚也，先生以为何如？”答曰：“王何谓哉？”王曰：“晋献惑听谗，而书又载骊姬夜泣公，而以信入其言，人之夫妇夜处幽室之中，莫能知其私焉。虽黔首犹然，况国君乎？予以是知其不信，乃好事者为之辞，将欲成其说以诬愚俗也，故使予并疑於圣人也。”博士曰：“不然也，古者人君，外朝则有国史，内朝则有女史，举则左史书之，言则右史书之，以无讳示後世，善以为式，恶以为戒。废而不记，史失其官。故凡若晋侯骊姬床第之私，房中之事不得舍焉。若夫设教之言驱群俗，使人入道而不知其所以者也。今此皆书实事，累累若贯珠，可无疑矣。”王曰：“先生真圣人之後，今幸得闻命，寡人无过焉。” 陈王涉使周章为将，西入关以诛秦。秦使将章邯拒之，陈王以秦国之乱也，有轻之之意，势若有馀而不设敌备。博士太师谏曰：“章邯，秦之名将，周章非其敌也。今王使章霈然自得而不设备，臣窃惑焉。夫虽天之所舍，其祸福吉凶大者，在天小者由人。今王不修人利以应天祥，若跌而不振，悔之无及也。”王曰：“寡人之军，先生无累也。请先生息虑也。”又谏曰：“臣闻《兵法》，无恃敌之不我攻，恃吾之不我攻也。今恃敌而不自恃，非良计也。”王曰：“先生所言计策深妙，予不识也，先生休矣。”已而告人曰：“儒者可与守成，难与进取，信哉！” 博士他日复谏，曰：“臣闻国大兵众，无备难恃，一人善射，百夫决拾。章邯枭将，卒皆死士也。周章若懦，使彼席卷来前，莫有当其锋者。”王曰：“先生所称寡人昧昧焉，愿以人间近事喻之。”答曰：“流俗之事，臣所不忍也。今王命之，敢不尽情，愿王察之也。臣昔在梁，梁人有阳由者，其力扛鼎，伎巧过人，骨腾肉飞，手搏兽，国人惧之。然无治室之训，礼教不立，妻不畏惮，浸相泄渎。方乃积怒，妻坐於床答焉，左手建杖，右手制其头，妻亦奋恚，因授以背，使杖击之，而自撮其阴，由乃仆地气绝而不能兴。邻人闻其凶凶也，窥而见之，趋而救之，妻愈戆忿，莫肯舍旃，或发其裳，然後乃放。夫以无敌之伎力而劣於女子之手者，何也？轻之无备故也。今王与秦角强弱，非若由之夫妻也，而轻秦过甚，臣是以惧，故区区之心，欲王备患之也。”王曰：“譬类诚佳，然实不同也。”弗听，周章果败而无後救，邯遂进兵击陈王，师大败。 博士凡仕六旬，老于陈，将殁，戒其弟子襄曰：“鲁，天下有仁义之国也，战国之世，讲颂不衰，且先君之庙在焉，吾谓叔孙通处浊世而清其身，学儒术而知权变，是今师也。宗於有道，必有令图，归必事焉。” |
|
|
