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http://www./xuexiu_daoh/daocidi/contents/jietuodao_101.htm 十结使 ——阿含解脱道次第之十（1） 一 《杂阿含经》 四八九 (四九0) 阎浮车问舍利弗：“所谓缚者，云何为缚？” 舍利弗言：“缚者，四缚，谓贪欲缚、瞋恚缚、戒取缚、我见缚。” 阎浮车问舍利弗：“所谓结者，云何为结？” 舍利弗言：“结者，九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、他取结、疑结、嫉结、悭结。” 阎浮车问舍利弗：“所谓使者，云何为使？” 舍利弗言：“使者，七使，谓贪欲使、瞋恚使、有爱使、慢使、无明使、见使、疑使。” 阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉？” 舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。” 【法义分享】 ◎缚：就是束缚、捆绑。 结：就是用绳索捆绑又打结。 使：如同牛被穿鼻孔后，使唤向东就得向东，使唤向西就得向西。 ◎“结、缚、使”都是束缚、捆绑、拘禁、不自由的意思。但不要以为是别人在束缚捆绑你，若怪别人，那就永远没完没了。 ◎“结、缚、使”都是来自于自己的贪爱、抓取。因为无明所盖、贪爱所系，以致于颠倒梦想而作茧自缚。 二 《长阿含经》 九 复有五法，谓五下结：身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。 复有五法，谓五上结：色爱、无色爱、无明、慢、掉。 三 相应部五 第一 道相应 诸比丘！有五种下分结。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚是。诸比丘！以此为五种下分结也。 诸比丘、为证知……遍知……遍尽……断此五种下分结……乃至……应修习此八支圣道。 诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。 诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。 ◎“身见结”：不知此色身是由地、水、火、风所形成，不知是由因缘所形成，因而起了颠倒妄想，以为此身就是我、我的，身外的就是非我、异我、我所。 ◎“疑结”：怀疑有智能的人（如佛陀、阿罗汉）所开示的宇宙人生的实相真理。怀疑有解脱者，怀疑有解脱的可能。 ◎“戒禁取结”：被一些与解脱无关的戒条与观念所束缚。 ◎“贪欲结”：遇到可意境（喜欢的境界），就贪爱、黏着、抓取。 ◎“瞋恚结”：遇到不可意境就瞋恨、排斥、抗拒。 ◎五上分结的说明，在第三一章。 四 《杂阿含经》 五六九 (五七0) 时，长者即问梨犀达多：“尊者！凡世间所见，何本、何集、何生、何转？” 尊者梨犀达多答言：“长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。” 复问：“尊者！云何为身见？” 答言：“长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我，长者！是名身见。” 复问：“尊者！云何得无此身见？” 答言：“长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。” ◎有了“身见”就会引起我、我的、我所、我是、我能、我慢……种种颠倒梦想。 ◎要破除身见，有三大秘诀：（一）多修四无量心，有助于突破与众生的隔阂。（二）深观五蕴身心的实相，体悟无常、无我。（三）深入“地、水、火、风、空、识”的界分别观，体悟缘起、体空。 五 相应部五 第二 觉支相应 诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。 诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五上分结，应修习七觉支。 【法义分享】 ◎色界贪：就是对色界的贪爱，也就是对初禅~~四禅的贪爱。初禅~~四禅因为是离开欲界，依色界的地、水、火、风而入定，故称行者所入的境界为色界。（观出入息就是依风界） ◎无色贪：就是对无色界的贪爱，也就是对五定~~八定的贪爱。五定~~八定因为是离开欲界，也不依色界的地水火风，而是依无色界的“空无边”、“识无边”而入深定。故称入此禅定境界为无色界。 ◎没有禅定力的修行人，往往仍是在欲界里面打滚。有禅定力的修行人，又很容易迷执在色界及无色界的四禅八定里。 ◎证到三果的行者，对此二界（色界、无色界）仍未超越，仍会津津乐道于各种禅定、禅支、禅相及各种觉受。 ◎四禅八定（色界、无色界）是经过行者努力禅修而得，但仍是由“自我”所努力修行而得，仍属有为法。第九定的灭尽定，也是行者有为有修而契入，仍是属于有为法、生灭法。 六 相应部五 第三 念处相应 诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。 诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断灭此五上分结，应修习四念处。 七 相应部六 第五 正勤相应 诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。 诸比丘！对此五上分结，为证知……遍知……遍尽……予断，应修习四正勤。 ◎第三关：“掉举”。掉举的浅意是静不下来、闲不下来。但“掉举”所透露出的深意是“深层内心仍是不安”：仍是不知如何安其心。而深层内心的不安，主要是因为生死大事仍未彻底解决。三果圣者，虽能万法归一（也能入深定），但仍不知一归何处。所以那个“自我”仍抓得很紧。 八 相应部五 第一 道相应 诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。 诸比丘！为证知……遍知……遍尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。 ◎第四关：“我慢”。这是指由我、我所衍生出来的种种慢：我是师父、我是大法师、我是大修行人、我是梵行清净的圣者、我是开悟者，我是大法王、我是伟大的导师、我是……。我能消灾、我能呼风唤雨、我能帮人灌顶加持、我能具足神通异能、我能聚众数千人、我能具足各种禅定、我能……。（卑慢是我慢的另一面，是同一体。） ◎“我慢”这一关很难突破，因为这是“自我”能继续存在的动力。证到初果，我慢可以断除一半（属于比较粗浅的）。证到三果，我慢断除四分之三。但剩下的四分之一是最深、最微细、最不易觉察到的死角。 ◎除非有像佛陀的魄力与决心：“不达目的，决不终止。”否则二果或三果的行者已是人间少有的珍宝，一旦领众后，很容易被信徒、被徒弟们团团围住。因常被众生所恭维、顶礼，此际﹁我慢﹂更难觉察、更难断除。 ◎三果圣者，不管他是多么有名的大法师、大住持、大禅师，因五上分结未断，所以他深层的我慢与不安，在明眼人的眼中是清清楚楚的。但若因缘不成熟，那是丝毫帮不上忙。所以三果行者的我慢，大多数只能留待最后由“死神：黑洞”来将其我慢完全粉碎掉。所以三果的阿那含是在临命终之际，才完全放开而达究竟解脱。 九 《杂阿含经》 六六三 (六五一) 世尊告诸比丘：诸比丘！我此信根集、信根没、信根味、信根患、信根离不如实知者，我不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，成阿耨多罗三藐三菩提。如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。 诸比丘！我于信根、信根集、信根没、信根味、信根患、信根离如实知故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门众中，为解脱，为出为离，心离颠倒，得成阿耨多罗三藐三菩提。 ◎第五关：“无明”。这也是很难突破的最后一关。众生就像一群“先天眼盲”的瞎子，虽有双眼，但绝大多数人的“智能眼”都没有打开。至道、真理、缘起、体空、明明在眼前，但是就是看不到或只看到少部份。众生就在无明遮障下，彼此互相催眠、互相缠缚。就这样“以病态为常态”。 ◎而这个遮住眼睛的翳膜：就是“自我”、就是“我、我慢、我是、我能”。只要“自我”不肯死、“我慢”不肯断，那层翳膜就撕不掉。如此，众生就继续在黑暗中摸索、东撞西撞。因常撞得鼻青脸肿、头破血流，所以常觉得这个世间好苦好苦，因为处处是障碍、处处不顺己意。 ◎因为“无明”遮障，导致对于身心、内外、宇宙、人生的实相，不能如实了知而产生种种颠倒梦想。但不知、不醒也不觉。若有反观到，那就好办了。 ◎“我慢、自我”是生死轮回相续之因。佛陀不管从哪个角度切入，都是要引导众生去体证到“无我”。但很狡猾的“自我”就把“无我”当做一门学问、一个名相、或脑海中的一个概念，就在那里不断的宣说、诤论、或指责别人。把“无我”当做一个很好的挡箭牌，“自我”就可以很狡猾的躲在后面。“自我”（深层的我慢）与“无明”他们是同时存在、相依为命、互相滋长。 ◎佛陀设计出一套解脱道：三十七道品，包括种种法门，都是要引导众生把心澄静下来、如实深观身心内外、宇宙人生的实相、反观诸结缚而一一断除、再深入看到深层的我慢与无明、突破最后五大关卡而大彻大悟、远离颠倒梦想而解脱自在。 ◎“法尚应舍，何况非法。”就算是能渡你到彼岸的三十七道品、种种法门，最后仍是要舍离、要放下，才能上到涅盘的彼岸。 ◎涅盘彼岸是“无为、无学、无修、无证、无所得”。这是唯证乃知，对三果以下的行者，都只是脑海中的一种概念。如同对瞎子而言，“阳光”永远都只是他脑海中的一个概念，除非他的眼疾好了。 |
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