從「猛虎出林」到「發微論」、「穴情赋」

從「猛虎出林」到「發微論」、「穴情赋」

黃淏楊

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從「猛虎出林」到「發微論」、「穴情赋」

近日，有位本地堪輿業者，壹再以蔡氏祖地為文，更指蔡氏為「褔建派」壹脈。 傢師兄淏澧，乃先贤蔡牧堂公後人。 據知，其手中有關先祖的資料，藏之甚豐。 據知，其手中有關先祖的資料，藏之甚豐。 故此，某日有暇，即相約師兄品茗。 師兄看後，指出了數點問題：

1) 「猛虎出林」壹地，他手中有關資料，與雜誌不同。

2)未聽過什麼「褔建派」，其先祖沒有授徒，亦未有創派。

3) 「發微論」、「穴情赋」，不過指出壹些風水的大道理，並非其獨有。

但由於動輒論其祖地，為後人者，多有不便，所以就待淏楊就「猛虎出林」來跟讀友分析解說。

其實文章作者，雖說「現今的風水術師或自稱精於堪輿的人，若未拜讀過蔡發的《地理發微論》………………是否見識淺薄了些？」，但綜觀其全文，似乎並未有片言只字，係以「發微論」或「穴情赋」來演譯的。 大傢覺得奇怪嗎？

首先，淏楊想指出另外兩點，此兩點都是很粗淺的風水學理：

1)原文：「『猛虎形』必須是虎身長大而手腳小，圓金結其頭之懸乳上…」

2)原文：「入首來脈若隱若顯之天輪影，點滴落入穴內，開壹小窝成『虎額王字穴』。

各位讀友讀後，會否發覺這兩句出了什麼問題呢？ 或許容淏楊賣個關子，若大傢有興趣知道，大可來信《新玄機》或在網上詢問。

蔡氏是所謂「福建派」的代表？

任何壹個學問流派，均有其發源發祥之地、有學問傳人繼承、有其獨有的學問根本理論，觀蔡氏「發微論」，「肆庫全書」總纂官紀昀等：「臣等谨按，發微論壹卷，宋蔡元定撰，元定字季通，建陽人，遊於朱子之門………………大旨主於地道，壹剛壹柔以明動靜、觀聚散、審嚮背、觀雌雄、辨強弱、分順逆、識生死、察微著、究分合、別浮沉、定深淺、正饶減、詳趨避、知裁成。凡十有肆例遍為推阐，而以原感應壹篇，明褔善祸淫之理終焉。……………善觀者以有形察無形，不善觀者以無形蔽有形。皆能抉摘精奥，非方技之士支離诞漫之比也…………」可見「發微論」是壹部集合學理應用大成的壹部著作。 玉髓經發揮序，蔡氏曰：「地理之學，其來尚矣，專門始數百傢，以伍星為主蓋已稀見。…………………凡諸傢葬書古經莫不備覽。然多為後人依仿雜亂。惟張子微玉髓真經以傳未久……………偶得善本於子微柒世孫駕部。公遂錄而寶之。…………… ………………」

再看近代壹些對蔡氏的介紹：

「湖南」長沙，劉允中：「師茅山道士郭守壹，得授張子微玉髓經而注之(紹興陆年，西元壹壹叁陆)，令之傳本即劉注、蔡牧堂發揮。」

福建建陽，蔡發：「字神與，晚號牧堂老人。博學強記，杜門卻掃，「專以讀書教子為務」。 子「元定」生，十歲即教……………。 牧堂著有《發微論》、《穴情赋》」(圖壹)

翻看蔡氏如上說，蔡發與劉允中同期人，若說蔡氏為「褔建派」，為何不說其是「湖南派」支派？然而風水學問，能以地域分派嗎？ 舊日的風水先生，為尋龍點穴，走遍大江南北，居無定所。 到落葉歸根之日，著書立說，將經驗學問，存世發行………那是集前人經驗，後人發揚的學問，沒地域的分野………君有見還有「北京派」、「天津派」、「上海派」、「湖南派」之分嗎？ 又或說，蔡氏立論作赋，成壹傢之言，理當立派………誰知風水術數，赋、論之多，直如恆河沙數，壹論壹赋壹派，我想名目之繁，會使人眼花缭亂。 且蔡氏「專以讀書教子為務」，未有授徒，將其「獨有」的壹傢之說，傳之以後，只作傢傳，何有立派？忽發奇想，傢師傳弟子數拾，我師兄弟們收集各論成文成赋，執業於本港各區，會不會將來有個「長沙灣派」、「西灣河派」、「尖沙咀派」的出現？

是否只有地理《發微論》論及「剛柔、動靜、聚散、嚮背、順逆、生死、趨避、感應等」的嗎？

南唐，何溥「靈城精義」：「昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍，則局又龍之所以定「背面」也。

又雲：「陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。」(言陰配陽、剛配柔也。)

又雲：「平洋之氣嘗舒嘗散，須要汤中浮酥。山壟之氣嘗急嘗斂，當看水面蟠蛇。」(此言氣之「聚散」、緩急，而認穴之微茫。)

又雲：「龍穴有「生死」，砂水亦有生死…………(此論生死。)

可見，蔡氏「發微論」十肆項，不是其所獨有，差不多每本峦頭書本，都將這些學問，表達出來，分別的是直接或間接而已。

對「猛虎出林」的疑惑

文章中，刊登了「來龍」的圖片，形容為：「………體格雄健而長厚，奔走勢力弘大，氣勢轩昂，結穴是圓體金星………」。

雖然圖片攝得芜糊，但從龍勢去看，要形容為「勢力弘大、氣勢轩昂」似乎勉強，葬經：「氣者乘生氣也………………千尺為勢，百尺為形。勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止…………」論勢，當以全盤大局而論，但就文章所見，只說：「結穴是圓體金星，穴星又再挺胸展臂再分成青龍和白虎兩枝山砂，恰似虎手壹前壹後俯伏於穴前左右，故喝作『虎形』。 『猛虎形』必須是虎身長大而手腳小…………………」，作者壹味的在論形……………而所謂「勢力弘大、氣勢轩昂」其實只不過是逶迤而已，連「走閃」也談不上，莫論「弘大」、「轩昂」了。

作者壹方面尊崇蔡氏的著作、功力，認為：「若未拜讀過蔡發的《地理發微論》，書內對風水陰陽贰宅原理有詳細分析，……………是否見識淺薄了些？ 」，但另壹方面卻「明褒暗贬」：「………根據蔡發的「猛虎出林」的山圖，內記載是坐庚嚮甲，若是甲嚮屬實則虎頭面嚮青龍砂，虎爪內嚮面前，形似洗面，（應喝名為猫兒洗面，並非「猛虎出林」），更兼穴前迫壓並無真情，不合山情水意，所以筆者相信此乃是內金塔骸骨的坐嚮，只會用來收來龍入首之氣」。 這裡，作者是懷疑蔡氏點穴、喝象的功夫了，而且更說明是「虎頭面嚮青龍砂，虎爪內嚮面前，形似洗面，（應喝名為猫兒洗面，並非「猛虎出林」 ），更兼穴前迫壓並無真情，不合山情水意………」。

據作者自言，「庚甲」嚮，乃蔡氏族谱所載「根據族谱，找到牧堂公與詹氏之墓圖，………經他證實此為蔡發的墓地，自解放前後都有蔡氏裔孫掃墓。」。 要知凡族谱記載的宗祖墓穴，記錄坐嚮最重要的作用！ 是要後人在重修時，不會將祖基的碑嚮錯立！ 故此記載的，壹定是碑嚮！焉有族谱記載：「內金塔骸骨的坐嚮，只會用來收來龍入首之氣。」之理呢？ 那後人若要修造，豈非依據無凭？ 又或者會將「的穴」扒開，取骨殖出來清洁洗抹之事嗎？ 但如若不是「金嚮」卻又不合作者眼中的法度，究竟是族谱記載有誤？ 還是作者對穴場局勢看得不明所以？ 抑或是根本作者所到之地，不是真正的蔡公穴地？ 總之作者就是以猜估的「金嚮」之論作為交代就是了。

蔡牧堂的「發微論」、「穴情赋」與玉髓真經

既然作者文中提到「若未拜讀過蔡發的《地理發微論》，……………是否見識淺薄了些？」，卻完全未有從「發微論」所記述的學理，去分析「發微論」作者後人所捍點的穴場。 另壹方面又說「蔡發是福建省武夷地區的風水祖師，…………………影響後世的福建人和潮州人笃信風水。」而將其定為「福建派風水」祖師，或許就讓我們看看，蔡牧堂的著作「發微論」、「穴情赋」，是否有著惟「福建派」獨有的立「派」學理。

發微論–剛柔篇：「易曰：立天之道，曰陰與陽，邵氏曰：立地之道，剛柔盡之矣。故地理之要，莫尚於剛柔…………… ……於是乎山川形焉。山體剛而用柔，故高聳而凝定。水體柔而用剛，故卑下而流行……………水則人身之血，故為太柔。火則人身之氣，故為太剛。土則人身之肉，故為少柔，石則人身之骨，故為少剛合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人。近取諸身，遠取諸物。無贰理也………」。 (圖贰) (圖贰)

其實，以人身作喻陰陽剛柔之道，古已有之，非蔡氏初為也；

宋廖金精雲：「地理有近取諸身之說，扒砂經以【赤人】象之。」

魏管氏雲：「定穴之法難真，不若取象於身而可得；例如：雖貴於镇頭義，亦求其住跖颡廣平兮，以角為防，角傾危兮………成形太逼卧而腰環兮。」(此壹節借人身以喻穴，頭無住跖則露颡，額無角則露準，卧則以腹乳為藏)。

發微論–嚮背篇：「其次莫若審嚮背，嚮背者言其情性也。夫地理與人事不遠，人之情性不壹，而嚮背之道可見。……………故嘗謂地理之要，不過嚮背山水而已矣。」(圖叁)

南唐何溥：如朝案如龍虎，只是壹箇開面、轉腳、拱揖、環抱，便是與我配合(言嚮我面也)；若有壹山走去，壹去傾流，不我回顧，便是不配。 (此言背我也)

觀文至此，讀者諸君會否懷疑，何、廖、管氏又是否「褔建派」的代表？ 再細看「發微論」的其他部份…………

發微論–微著篇：「其次又當察微著，微著者言乎其氣脈也。夫氣無形者也屬於陽。脈有形者也，屬於陰。………經曰氣乘風散，脈遇水止。無脈無氣者，水害之也。……………初不外是也。」

發微論–淺深篇：「其次又當定淺深，淺深者言乎其準的也。夫淺深得乘，風水自成……………經曰：地吉葬兇與棄尸同。正此義也。世俗裝卦例，論玖星白法以定寸尺者，大謬也。」(圖肆)

文中的「經曰」，是什麼經？ 明顯是風水學者的圭臬--葬經也。

發微論–分合篇：「其次又當究分合，合者言乎其出沒也，………郭氏雲地有吉氣，隨土而起。支有止氣，隨水而比。又曰支之所起，氣隨而始，支之所發，氣隨而鐘。…………如此是又不可不知也。」(圖伍)

「郭氏」所指是誰？ 乃景純也。 所引經者，仍是「葬經」也。 難道郭景純亦「褔建派」乎？ 可見傢師兄所言：「「發微論」、「穴情赋」，不過指出壹些風水的大道理，並非其獨有。 」的是中肯客觀。

發微論–栽成篇：「其次又當知栽成，栽成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成，自有宇宙即有山川。………………是故山川之融結在天，而山水之栽成在人。或過焉吾則栽其過，或不及焉吾則益其不及，使適於中，截長補短、損高益下，莫不有當然之理………………..故善者盡其當然，而不害其為自然；不善者泥乎自然，卒不知其所當然。所以道不虛行，存乎其人也。」陆)

宋廖金精雲：論「裁剪」 ---山之為形，有全而為美者……..有可取而不能全取者……..不能全取者，裁剪之法也。

該作者文中提到：「了解肆週之峰峦和來去水的位置，則發覺現今的臨時墓碑是坐戌嚮辰兼幹巽，線度是嚮後歷塘草坪，正對順水之局，必主初年不利。想了很久，腦海突然浮現蔡元定（蔡發之子）所寫過的風水著作(？？)，內曾記載若有此地理環境，其坐嚮度數，必需裁下砂，故筆者便偏嚮青龍下砂嘴裁去，立刻為其拉線立嚮，排星下卦，收山納水，……………用青龍砂作下關兜欄，阻挡順流之草坪水，遠前方有詹贤庵山崗作肉案排列，後更遠有雲谷山作左迎峰，而西山則列於白虎遠方，中央群山叠翠作前朝。決定立此嚮」

由作者所附圖片所看，穴前青龍砂確有迫壓真情之象，就是現「裁」去了部分，仍有「推胸」之勢(圖柒)如因「順水局」而將碑嚮朝於青龍，豈非就煞？順水局又是否真不能下？ 試看蒋公如何說：「…若去水短阔，下砂兜抱……若形局方位皆吉。即水去亦吉。今人動雲第壹莫下去水地，謬矣。」換句話說，若龍力強大，順水局又何妨？ 就如臺灣前總統李登輝祖地，大龍剝出嫩枝，穴臨平田，水走之玄，下砂有力不見去水，發壹代總統，可為引證。

再者，李默斋辟徑集：「嚮下手邊，龍虎嘴角，或田級墩坟，在下手兜轉坟前，則當其嘴角嚮之，謂之剪嚮。」(圖捌)淏楊引此節，稍有根基之讀友，當知作者所立碑嚮的「栽培」，問題出在那裡………恕不言明了。

猶倖，此穴已超過捌百多年，如今作用是紀念性質大於褔荫後人，否則當有如雪心赋雲：「惡煞當面拱來，其兇立應……….」

其實與其說蔡公是甚麼「褔建派」祖師，倒不如說蔡公「發微」、「穴情」兩篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。 其實與其說蔡公是什麼「褔建派」祖師，倒不如說蔡公「發微」、「穴情」兩篇，受「玉髓真經」影響，更為恰當。 發揮序蔡西山言：「……罕有壹書首尾純全而無駁雜者。惟張子微玉髓真經以傳未久。……偶得善本於子微柒世孫駕部。公(牧堂公)遂錄而寶之。嘗慾為注釋而未暇也………平生所誌既為伪學，不敢複談義理以速大祸。乃複此經，朝夕玩閱。頗究其奥妙而允中已釋之矣………」，可見蔡氏父子，對「玉髓真經」的推崇備至。

再比較壹下「玉髓真經」與「穴情赋」，就知道這種推論的可靠性。

玉髓雲：

金钗形：以美女梳妆，牙梳案取之。
玉瓒形：下酌穴，以尊王執玉案耳之。
玉杯形：下饮穴，以杯晕弦取之。
尖頭穴：以珠取之。
玉幾形：下中穴，以幾足取之。
狮子引兒形：下乳穴，以兒應取之。
女宜下陰及右脅，男宜左脅近腰腎，右穴虛空莫去做。

淏楊曰：如此呆闆定穴，實有違山川自然之理。

穴情賦：「魚尾擺開，看後倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴)，虹腰雙下，認橫扦直就之情，莫道無頭無面。橫看其蹤，休言是木是金。(此實論乘氣也，動氣為生，穴高則貴，低則富，所謂「前親後倚」，即挨生避死而矣)順受逆受，何拘對定於天心。 穴情赋：「魚尾擺開，看後倚前親之勢(此言魚棹尾有力處可穴)，虹腰雙下，認橫扦直就之情，莫道無頭無面。橫看其踪，休言是木是金。(此實論乘氣也，動氣為生，穴高則貴，低則富，所謂「前親後倚」，即挨生避死而矣)順受逆受，何拘對定於天心。 (所言者，脫龍就局也)傍求正求，猶在消詳於龍虎，橫檐橫落，無龍卻葬有龍。 (所言者，脫龍就局也)傍求正求，猶在消詳於龍虎，橫檐橫落，無龍卻葬有龍。 直下直扦，有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。 直下直扦，有氣要安無氣(此言湊唇以避腦)。 橫山湊脊處曰鬥斧。 直山行柔處曰入檐。 抛鞭須隱節，刺背要離根，反手粘高骨，衝天打颡門，反裁如把伞(把伞者，即穴結倒騎，穴後桡棹抱前如伞)，平視合提盆…………腕藍扦鼠肉，側耳定龍心，牛鼻防牽水，魚腮要合襟……………」

反觀文章作者，則以形象為主，如虎形配堆肉案，或依古圖立嚮，壹見砂頭即作剪嚮，而不論有情無情，其反觀文章作者，則以形象為主，如虎形配堆肉案，或依古圖立嚮，壹見砂頭即作剪嚮，而不論有情無情，其所論是與其口中推崇的「發微論」與及「穴情赋」有所相違！ 大抵古人以形象論穴，俾初學者易於明白而已矣。 時師反以形象所誤，可不誤哉？

張氏論形者，不離伍星，又伍星作結生克及其龍格之說，此又以玉髓為其可取之處。 是否只有「褔建派」才有喝形呢？

魏管辂：「如瓠瓢杓者，勢之峻。如方屏欄檻者，形之峙。如鼓角樓臺者，形之聳。如烟包火焰者，勢之燐。」此以喝形以論形勢，是否又可作壹「形勢赋」另為壹派之說？

可見學習風水之道，多信眼少信耳、多讀、多想、多看、多分析、多比較、懂得靈活運用，才能融會貫通，如此才會有所得著。 造學問如牛嚼牡丹，讀書如生吞活剝，雖量多終亦無成。 此案例當值讀者諸君細玩味矣。