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＂阿曼陀室”此室号历年来争议不断，如今逐步形成三种不同的结论：一为陈曼生的室名；二为杨彭年的室名；三为陈曼生、杨彭年共用室名。笔者通过多方考证认为，“阿曼陀室”为陈曼生在主溧阳县宰期间，为紫砂艺人杨彭年、杨凤年一家眷属所辟的工作室。主要从事设计制作紫砂壶，为其吏治服务。“阿曼陀室”看似为共用室名，实则为陈曼生“桑连理馆”内另辟一室，故为陈曼生室名最确。 1、“阿曼陀室”室名的命名为典型的陈曼生命名风格。陈曼生及门下宾客多事奉佛教。最早见于“曼陀罗”一词，源自陈曼生题《程六尧文题女史徐兰韫诗草后，更索挽章，复作长歌贻之》诗，中有“曼陀罗花拾不得”之句。 曼陀罗花，释名风茄儿，山茄子。华严经言，佛说法时，天雨曼陀罗花，又道家北斗有陀罗室，使者手执此花，故后人因以名。花曼陀罗，梵言杂色也。 2、陈曼生好友郭麐，号频伽，其“频伽”一词也源自佛教。 “频伽”源自“迦陵频伽”一词，是梵文Kalavinka的音译。因其声音美妙动听，婉转如歌，故又名美音鸟。《慧苑音义》云：“迦陵频伽，此云美音鸟，或云妙音鸟。此鸟本出雪山，在壳中即能鸣。其音和雅，听者无厌。” 2、“阿曼陀室”其中的“曼”与陈曼生的别号有关，暗喻陈曼生为“阿曼陀室”的真正主人，而“阿曼陀”源自梵文Mandala音译而来，包涵着“众神聚会之所”的意思。这点完全像阮元的“诂经精舍”。曾燠的“题襟馆”，是主人为宾朋幕僚所辟雅集之所，为当时社会流行的一种作法。 3、“阿曼陀室”匾额可以肯定为陈曼生所题。从《前尘梦影录》记载可知，作者徐康与陈曼生为同一时代之人，虽然《前尘梦影录》为徐康晚年凭记忆而录，甚至将陈曼生宰溧阳说成了宰荆溪，这都是很正常的事情。如嘉庆二十一年(1816年)，陈曼生与陈文述互通手札中，有制府记忆失误之处。?制府误记溧阳为常熟。 时人如此，何况后人。但“阿曼陀室”毕竟流传有序，匾额由得高望重的人来题，也是理所当然。 4、杨彭年、杨凤年均是陈曼生幕中之人，不是对等的合作伙伴。按照乾嘉时期的社会风俗，还是普遍存在明显的等级差别，定论为“阿曼陀室”是杨彭年的室名，显然没有道理可循。而陈曼生选择杨彭年、杨凤年主要原因是看重他们的制壶手艺。徐康《前尘梦影录》中记载：“良工杨彭年，善制砂壶，创为捏嘴不用模子，虽随意制成，亦有天然之致。一门眷属，并工此技。”这也符合陈曼生的壶艺要求。 5、陈曼生在溧阳县署形成了自己的文化艺术圈，招集了当时顶级的艺术家如改琦、钱杜、江听香、郭麐、钮树玉、汪鸿、屠倬、沈容、查梅史、高日浚、朱理等人，并绘制《桑连理馆主客图》、《灵芬仙馆图》等多图，唯独没有绘制《阿曼陀室图》。原因是多方面的，有经济的考虑成分，也有政治上的顾虑。 陈曼生为官清廉，家无余财，当时清政府经济出现了严重的倒退，财政支出捉襟见肘，催科之事，尚需东挪西凑，加上陈曼生到任不久，赶上溧阳百年不遇的干旱，江南江北满是饥民，人民的生存条件恶化。陈曼生朋友又多，时有往来，经济上肯定令陈曼生头痛，稍不留神就有可能被人参劾，轻者失官，重者丢命。何况陈曼生在官场上经历过多年的风风雨雨，那彦成、铁保等人的前车之鉴，想必让陈曼生心有余悸。陈曼生在“桑连理馆”内辟“阿曼陀室”，身为地方父母官，另辟偏室，生财有道，本身就是一件不光彩的事，不能摆到台面上来大肆宣扬也在情理之中。 嘉庆二十五年(1820年)，陈曼生离开溧阳已经四年，这时候才刻“阿曼陀室主人”印。“主人”一词，意为主体，即财物或权力的支配者。表明陈曼生首度承认自已为“阿曼陀室”真正的主人。 6、至于“阿曼陀室”共用室名之说。陈曼生离开溧阳后，杨彭年、杨凤年随之离开溧阳。至于杨彭年、杨凤年为维持家眷属生计，照旧打出“阿曼陀室”这一品牌来制作紫砂壶，分析陈曼生的为人处事，也不会过分地横加阻拦，草率地将匾额、印信带走，断杨彭年、杨凤年一家眷属的生计，更不排除继续合作的可能性。只是就艺术而言，杨彭年、杨凤年依照《陶冶性灵》反复制作“曼生壶”，其铭文创作、镌刻的艺术表现形式，无法与真正意义上的“曼生壶”同日而语。从目前几把传世的“曼生壶”上来看，出现多枚“阿曼陀室”印鉴，不排除后世之人好事之作。? 我认为：萧先生对阿曼陀室的立论差强人意，结论离真相颇远． 1、他认为＂阿曼陀室＂是典型的陈曼生命名风格，这不对。陈鸿寿，字曼生；清代儒、释佛教融合的深入没错，这和曼生名字或有关系，但这名和字不是他自己起的，而且他父亲或爷爷起的；同样郭??字频伽的名字也不会是郭??自己起； 2、钱塘是吴语系中心地带，古吴语在称呼小孩或可爱的小动物时，后缀往往为＂陀＂比如＂猫ning（幼小意）陀＂、＂小林陀＂，＂陀＂字是个昵称后缀；阿曼，是长辈亲友的爱称，现在仍然流行；比如我的同学＂阿彬＂、＂阿利＂等；阿曼陀，是亲友称呼小曼生的爱称，在他幼小的里代表的是爱。 3、成年后的陈鸿寿，对这份亲情记忆是深刻的，将书斋命名为＂阿曼陀室＂，是多么温馨的记念！这个斋号较早就可能有，但应不是广为人知；不同于后来师友唱和时用的＂桑连理馆＂＂种榆仙馆＂＂连理双桂树楼＂等。 4、当县令后，紫砂制作买卖是业余赚取生活费的手段，确实太穷了，这在他后来和瀚筠信札有印证：＂弟半年来庽中耗费仅未盈千，旧雨沓来，万难膜视，有来而即去者，有久羁扵此者，浦上尽属新知，称贷颇觉厚颜，牙根咬定不轻向人启齿，亦复铁铁铮铮，有疑我本系素对者，不知暗中之苦累，惟知己如吾兄乃深鉴其底也，意中正极踌躇，意外忽然阔绰，益信饮啄真有前定矣…＂穷是他的常态，做生意倒卖字画、刻印、开壶店能够解决实际问题。为了避嫌，＂阿曼陀室＂主要用于紫砂茶具，其他主要是信札有使用痕迹；当然年代久远，历经兵燹，作品存世不及其创作千一，很难断定他没在其他场合使用过。 5、离开溧阳后，用于紫砂的印还是杨彭年使用没疑问，但书斋正印是带到淮安河海防同知任上的，给瀚筠的信正是这一阶段写的，用的是这方印。并刻有＂阿曼陀室主人＂印。 来源：徐茶客 |
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