马长勋谈太极

中秋到！本人整理了公众号《武谈》上马长勋谈推手系列， 集合到《马长勋谈太极》美篇，送给我的拳友，祝拳友节日快乐！

马长勋老爷子说太极推手(一)

一、什么叫“虚领顶劲”？ 虚领顶劲，“顶”是什么？现在都说是头顶，基本都是这么解释的。“虚领顶劲”实际指的是推手的接触点，把这个点虚虚地领起来，轻松地粘着对方。这个顶是接触点，不是头顶。指脑袋时叫“顶头悬”。 “虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，互隐互现”，这句话指的是推手，仰之则弥高，俯之则弥深。这里的关键推手接触的那个“顶点”要虚、要松、要轻、要灵。这样才能听劲，才能人不知我，我独知人。只有真正搞懂了这些个含义，才能指导我们练功的方向…… 现在有的拳论把太极拳说得玄之又玄，脱离科学，不是那么回事。理论的东西不能错，理论一错，你练起来就南辕北辙了。 二、当今的“推手”怎么了？ 1、王子英先生、刘晚苍老师经常讲这样的话:你明知道不如人家，你还跟他顶，你不是找吃亏吗？不如虚心学习，你还能学点东西。平手不能互相撕巴，要互相交流心得，俩人都能提高。对那些不如你的，刘老师说:“你也不能逮着蛤蟆攥出尿来呀。”“你得教人家，不能光摔。”刘老师为人朴实，话不多，特别实在。 2、推手就怕遇上“浑手”。就是不清楚太极拳的道理，力大心狠，好勇斗狠。这样的浑手，不是骂人，就是不纯正的意思。(老师)那一代人最讲“纯太极。”……讲究精益求精，完全按着拳理走，按道家的理论走，现在偏向技击，能打，这样就比较“粗”了。 3、推手不是角力，这话大家都知道，也都在讲，但讲的人是不是真的认可这句话，听的人是不是真的信服这句话，还真是不一定。 4、随着时代的变迁，群众口味也在变化，但对太极拳和太极推手来说，则不能说在进步。拳论上讲推手四大病:顶瘪丢抗。现在(病)也发展了，撕、拉、扯、拽都出来了，反关节也出来了，擒拿也出来了，脚也上去了，推手的内涵变了。 太极推手确实对健身、提高修养，都有独到的价值。我希望这项运动别丢掉，但关键是别因为要比赛拿金牌，就把推手变成“角力” “推车”，这就没有价值了。三 、再谈“当今推手怎么了？” 推手正在失去内涵。从20世纪80年代，国家把推手列入了武术比赛项目，起初还有观众，慢慢就没有了。都是角力，但是又不是相扑不是摔跤，衣服也扯了，胳膊也青了。太极怎么是这个东西呢？…… 推手作为一个健身项目来讲，有他独到的东西。没有这么安全的，没有这么文明的，更没有哲理这么深的。如果真能研究一下，在推广太极套路的同时，正确推广一下推手，男女老少都可以练，非常文雅、文明。如果强调技击，40岁以上的人就没法练了。……作为老百姓，没有必要整天搞技击吧？健身永远比技击更重要，更受欢迎！ 解放后太极拳就一直在普及，里面的内涵却越来越少。国家花那么多钱，都去编套路改套路了，而不是去充实、研究套路中的内容，照这样下去，二起蹦子，360度的跟斗都出来了。(痴迷叟:何止老爷子说的，太极拳加艺术体操加杂技不也上了赛场得奖牌了吗？)现在武术界是非太多，争斗太多，包括师兄弟之间。…… 现在的推手，(很多)成了角力，已经逐渐失去太极拳的风格。……其实，真正的推手要作为全民健身活动来普及的话很有意思，它不伤人，又有内涵，有它的文化和哲理，技击是推手的一个方面，但不是主要的一个方面，不是主要追求的东西，要通过推手追求它的内涵，比如听劲，只有恰到好处，才能引人入胜。揪过来扯过去就没有味道了，不但挺累的，弄不好还闪腰扭胯的。 真正的太极推手练完了很舒服，又有内涵，有哲理，又符合力学、心理学的科学解释。真作为全民健身去推广，是一件很有意义的事。……这是我们中国的文化，中国的哲学，应当继承发扬。（痴迷叟注:马老爷子在他的书中边讲故事边说太极功夫，娓娓道来，读到受益。但说到太极的现状，老爷子似有满腹说不清道不明的话语。……四、旁观者不清 1、推手是自身的体会，不是让旁人看的。太极拳的内涵不是内行判断不出来。看推手的人常说，这能健身吗？慢慢悠悠地，这还健身？人家健身都举杠铃、跑步，你这摸鱼似的有什么用啊？但是太极拳不是让人看的，你要自己亲身去体会。推手更是如此，别人看着就不理解，八十多岁的老头手指头一点这人噔噔就出去了？“这是假的！”别说看的人不明白，就是练的人，你功夫不到这个时候，也不明白、看不懂。等你练到了这个程度，能接受了，才能明白。“哦，这老先生手真好！我怎么一挨上就站不住啊。”都说旁观者清，但对太极拳和太极推手来说，旁观者不清。 2、(马老爷子说起他的太极生涯，前辈们的精彩，北京城的红火，太极推手的精湛，自己的得意和失落，让我读起来:历历在目。)北京那个时侯各种体育比赛基本上都有推手表演。后来不知怎么就刮出这个风来，说这些都是骗人的，都是假的，就把这一项给掐了。1979年，南宁全国武术观摩会，我和吉良臣表演的推手，那大概是最后一次，后来就再也没有这个规模的推手表演了。领导发话了，说这是老师骗学生，老师和学生联合起来骗观众，所以就没了。我印象中最后一次表演是在丰台，庆祝香港回归，让我去表演推手，我说身体不好就推辞了。既然你说是假的，我干吗去骗人呢？……（痴迷叟注:读了老爷子的书，让我受益匪浅，也大开眼界。原来老爷子那一辈人早就被戴上了假帽子。难怪神圣的太极界总是是是非非，真真假假，争争斗斗，根子何在……五、推手的境界 武术这个东西，要是你真练好了，别说练的人，就是看的人，对他的身体都有好处。因为他在看，也能调动他的神和气来。鲍全福是纪子修先生的弟子，修养、技巧各方面都很好，也是刘晚苍老师的老朋友，他们俩老在一块儿。这老先生也是一辈子喜欢太极拳和推手。他文化底子深，见多识广。他在观察推手当中发现，好手推着舒服，别人看着也舒服。两个人一顶一茬，看的人也憋气。(痴迷叟注：老爷子讲了一个看武术能治病的故事。)什么叫“养”？什么叫“伤”？推手推合了，两个人都是养，一较劲，两败俱伤，伤神，伤气，伤身体。你要到了王子英、郝家俊、杨禹廷、马岳梁先生他们那一代那个程度，对身体健康绝对是有好处。你搞角力，招数，这些对身体最终都是伤的。郑曼青先生总结过:善发者不寿。我们发人为什么多用“软弹劲”呢？因为它不伤。一点，你的本能力不出，人出去之后，一两丈运，深吸一口气，有补无伤。这叫打人会打，挨打会挨。推手也讲和谐，不要仅仅看成你胜我负的比赛，才能双赢。你一直胜，胜来胜去你的身体垮了就没意义了。 痴迷叟注:老爷子这段忠告对太极人很有意义。常有人质疑太极推手能不能实战，能不能技击，练太极为养生、为健康，远比实战、技击有意义！六、练拳就练一个字——理 过去老先生讲:“形无形，意无意，无意之间是真意。”什么意思？练的完全是自然了。这就是“为学日益，为道日损，损之又损，复归于无为。”也就是说，复归于无极的。宋书铭的东西高，现在都批判。实际那时侯，许禹生、吴鉴泉、刘彩臣、纪子修都上人家那里，称学生，跟他学。这些人都是傻子吗？所以宋书铭的拳论和别的拳论不一样，很深。比如《授秘歌》:无形无相，全身透空，任物自然，西山悬罄……掌握了太极拳就是性命双修，太极拳就是道家的东西，《授秘歌》就是最高层次的太极拳，是最高的拳论。 过去老先生常讲，推手输赢都不怕，我赢了，我知道用什么赢的，是不是太极手，这个心里得明白。输给对方了，也没关系，我输的是不是太极手，是不是太极劲，这个也得明白。那时候是把技术作为一个量标准。你上去一个愣小伙，把老头推个趔趄，你能说他太极好吗？什么事都得有一个在那搁着。所以杨禹廷先生常讲，我们练拳就练一个字--理。

马长勋说太极推手（二）

六、太极推手打不打人？ 有一种说法，“吴式太极拳打不了人”。这个评论并不等于贬低吴式太极拳。武术界是个是非之地，所谓文无第一，武无第二，好勇斗狠之徒较多。但吴式太极拳相对较少是非，这与吴式太极拳的旨趣有关，更与吴式太极拳传人的性格有关。比如创始人全佑先生，人就忠厚、厚道，从不论人长短，所以从这一门传下来的，都不议论武术界的长短是非。 吴式拳惹事的很少，说些过头话的也很少。他们从根本上就这么教育的。……太极拳本身练的是修养，技艺越高修养越高，别说让他真去打人，他的思维就厌烦这些东西。你打谁呀，是敌人吗？既然是武术，当然也有比有试，但比的是技巧，不是比谁狠。 太极拳来到北京以后，教的都是什么人啊？王公贵冑、贝子贝勒、文人学士。清朝完了以后，都是谁练太极拳啊？名人名士、资本家、大买卖的掌柜、大宅门的老爷太太这一类的，这些人难道要和别人打架吗？ 北京藏龙卧虎，多少武术家呀，太极拳能站住脚，自有它的道理。……推手是假的，可是这里有真东西啊。它就是这么一种练法，是一种练功的方法。……我们不要去学好勇斗狠，要学这个技巧和智慧。 人家杨露禅当年在北京教拳，要是凭力气，王爷们会跟他学这个？当年在行里有这么句话:“不怕地，不怕天，就怕杨家的软十三”。软是软，软里头有东西…… 推 手就是练功，是拿人练功，不是拿死东西练，不是让你打沙袋，踢桩子。王茂斋、王子英、赵铁庵，他们谁这么练了？注：当今太极推手被张冠李戴，摔跤、散打、擒拿格斗，都挂上了太极推手旗号。读了马老爷子的文字可以明辨是非了。 七、推手就是个“玩儿” 要说下功夫，王茂斋先生下得不小，据说他站桩的时候上朝阳门，那时候有城墙，在城墙的垛口上站桩，就是现在常见的无极桩。但是站都是养着练，不是傻练。杨禹廷先生也这么说过。 王茂斋先生为了教习推手，家里铺的都是进口的瓷砖，每天用煤油擦得锃亮，跟镜子似的。一般人站都站不稳，推手你想较劲都使不出来，当年我去王家学拳的时候，就在这上面练推手。 因为他们研究得细，所以教出来的功夫也好。王茂斋先生教出来的这几把手：杨禹廷是大师兄，然后是李文杰、张继之、王子英，手都非常好，听劲都非常细腻，也文雅。他们那一代人推手完全是结合太极拳论，绝没有强打硬要、撕拉拽扯，你看不出劲来。 我见到的就是王子英先生、李文杰先生、杨禹廷先生、张继之先生。他们四位功夫有大小，但推手有一个共同的特点，不是打得稀里糊涂，而是非常清楚，都是打在你的劲一露头，很干净，被打的人也很舒服，感觉不出对方的力量，这路推手是非常妙的。他们用手逗出你的劲，然后打你的劲，不是用力气。其实推手就是个“玩儿”，但是玩的里头有东西。 你比如说王茂斋、王子英、刘晚苍老师他们的事迹，那也是“玩儿”出来的，但你能说他们不是真的吗？ 八、什么叫“守住中定往开打”？ ＂ 守住中定往开打”，这是杨露禅先生在一次离京之前，传给吴全佑先生的一句话，吴全佑先生由此开悟…… 练拳也要守住中定，姿势要开展，推手也是一样，守住中定，姿势要开展，大开大展，大虚大实，大松大柔，大无大空。不是一说打，就是打人。不是这个问题，不是这么简单的问题。什么是真传？这句话就是真传。这句话很简练，但真能做到可不简单。比如“守住中定”，怎么才能守住中定？“中定”在什么地方？你要不能把全身完全松开松透，身上松开松无，你就谈不到“中定”。功夫练不到的，往往容易误解:你都没了，你还有中定吗？对，非得身上空了没了，才有中定。 你完全松开了，皮肉筋骨、五脏六腑全都松开，松来松去，你本来的劲并没有消失，而是全部松到你脚下。太极拳要求不用力，不用力，你本来的力并没有消失，只不过是由分散在全身，集中到了你的脚下。……到推手时，或者遇到事情的时候交手，那时候的力量从哪儿来的呢？从脚下来。所以拳论上讲：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”。这个手指也不是完全指的手指头，为什么说“形于手指”呢？因为手指最灵，对方推手推到我们那个点，那个接触点就像手指那么“灵'。“问”到什么地儿，什么地儿给你答复。手一接触对方，信息就传到脚下，由脚下再返回来到这个接触点上，或拿，或化，或走，或变。所以《乱环诀》里头说：陷敌深入乱环内，四两千斤着法成” “欲知环中法何在，发落点对便成功”。你脚下没有根，没有中定的力，你就是“空乱环”，就是连揪带扯，那不叫“乱环”…… 注:马老爷子解释的拳论是真体实感的精论，值得深读。 九、什么叫“双重”？ 王子英先生在家话不多，但点的透。比如双重问题，王子英先生的解释是，所谓“双重”，就是推手时候“顶”，俩人顶劲儿了叫双重。现在书上把这个双重说得非常神秘，比如两脚不能同时用力，甚至两手不能同时一个方向之类，其实这和双重毫无关系。双重就是顶，俩人都用劲了就叫双重，双重则滞。所以拳论上说：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”。俩人顶牛，两人都使劲，我一撒手，你趴下了，这叫“失重”，但这可不是“引进落空”。 太极拳讲究听劲问劲，你得找这个力点。比如你上去就用劲，对方不用劲，这叫单重。这一去就暴露了自己，人家稍明白的，你就受制。人不知我，我独知人，你要不明白这个道理，一搭手，主动进攻，盲目用力，人家稍比你懂你就受制。双方都不懂就顶劲，是为双重。 但是现在不在推手上找“双重”“虚实”，都在架子上找。盘拳的时候一条腿吃力，结果把腿练坏的特别多。……大多数练太极的，都误在“舍近求远”上了。你从太极往无极练，这是近路，你从太极往两仪、四象、八卦、六十四卦这个方向去练，越练越复杂，越练离道越远。 注：当今一些拳论误导了喜欢太极的人，练不出老一辈人的功夫，而且不认可他们的功夫，不足为怪。 十、说“用意不用力” 这些人(指越练越复杂，越练离道越远的人)所谓的“意”，实际还是力；所谓的“神”，都是“漏”。看着挺精神，但是是形于外。太极拳练的神、意、气，是元神、元气、元意，真意、真神、真气。俩眼滴流乱转，这叫“视神”；呼吸气叫“凡气”；而“真意”就得往里走了，这得自己体会了。 “用意不用力”，这个“用意”，是用意调节内里的东西，用意还要听，体会里面的感觉，用意调整气，体会他的感觉。等到了高层，意也不用了，气也不用了，完全用神了。神是元神，不是视神。这都是内在的东西，看不见，摸不着，但它确实存在。这必须亲身实践，你如果身法不到，怎么说你也不明白。 你只能放松，一步一步走。功夫不亏人，到时候这些东西都能表现出来。你瞎琢磨没有用。有形有相的力，都是做出来的，也就是个抖劲，还是力气，他不属于弹性力。太极拳的运动是完全符合哲理的，符合道的。一阴一阳谓之道，太极拳练到最后是以虚空为本。（本文摘录自王子鹏《吴式太极南湖传习录》）

马长勋说太极推手(三)：什么是“阴阳相济”？

太极拳讲阴阳，讲的是阴阳相济，阴阳相济才能灵活。该用阳用阳，该用阴用阴，不是绝对地像阴阳鱼那样摆在那里。阴阳鱼也是动的，“阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相济，方为动静”。阴阳是互相渗透的。 太极拳的运动是完全符合哲理的，符合道的，一阴一阳谓之道。太极拳练到最后是以虚空为本。 拳论上讲的阴阳相济，我用阴，不露就是阴，露就是阳。所以柔多刚少，有意柔无意刚，练的都是松柔。刚是松柔到一定程度，自己发出来就是刚，不是人为地半柔半刚。(此句值得深思！) 李文杰先生讲过:“寓于阴阳，分为动静;贯串两极，融汇一炉”。这几句话非常好。这阴阳是一个比喻，是为了说清问题。一动一静相互为根，听劲不也是这个道理吗？一动一静，听对方的动，你得用静去听;贯串两极，就是虚之极和实之极，实之极就是柔之始，柔之极就是实之始。融汇一炉，才能随机应变，随机而动。如果你太极拳柔得空洞无物，那这个柔也就没有价值了;非常刚，没有柔了，也没有价值，必须恰到好处…… 内外要相合，以内为主。就象你没有骨骼的支撑，你拿人，发力用什么拿，用什么发呢？所以，筋骨是“阳动”，皮肉是“阴动”。不给对方手的时候，完全松开，让他摸不着劲，这就是阴，以阴接手，等里头的劲发出来，让对方同样感觉不出来，这就是阳动。这就是虚实的变化。（注:“接手对方摸不着，发放，对方感觉不出来，”这才叫太极推手。结合马老爷子的推手视频，是不是这个味道，是不是这个境界？欣赏老爷子的推手就是太极的艺术享受。）

马长勋说太极推手(四)：太极拳最难练的是什么？

太极拳是过去修道的一个手段。咱们讲北京城不是宣武就是崇文，过去的人不是习武就是学文，这就是两种手段，通过习武的手段一样可以了解中国文化。文武是一笔，是一个山的南北坡。 修道要以《老子》为本。老子讲“为学日益，为道日损”，其实练太极拳就是“扔”，也就是损之又损的“损”，扔掉的是本能，是后天的本能，回归的是先天的本能。先天的本能是不需要逻辑思维的，不需要后天的力。通过站桩，扔掉后天的本能，扔干净了，无中生有，再生出来的“妙有”，就是先天。(精妙！)太极拳的核心就是一个“松”，但一般对此都怀疑，或者半信半疑，或者嘴上说松，心里耍小聪明。 太极拳难练，就是因为要走这一步，克服本能是最难的。你不把本能克服净了，后头(妙有)那个生不出来。这和道家的功法是一样的，“神是性兮气是命，神不外驰气自定”。神不外驰，真能做到，就是回到先天的本能了。定不下来，就是后天的本能。所以“心猿意马最难收”。我们练太极拳松难，静更难，因为它要“动中求静”，还要“静中求动”，比单纯求静又难了一层。拳论上讲“视动犹静”，视静犹动”。你看他在动，在盘拳，但他里头要求静，你看他很静，但你又不能碰，一碰他就有反应，静中又有动。这是个辨证关系，很不容易练。(读不懂马老爷子这篇文字，很难对太极推手做出准确的评判)

马长勋说太极推手(五)：“中正安舒”是轻灵不是外形

拳论上讲“中正安舒”，这个“中”，不是说外形上我们站多直，就叫中、正，那样人不就僵化了吗？ 太 极拳要求“一举动周身俱要轻灵 ”，在变化当中，怎么体会“中正安舒”呢？太极拳是个圆周运动，是立体的，像圆球，圆环无端，内里是阴阳二气。就是不管我身法怎么动，从外形上歪斜仰俯也好，怎么着也不丢“中”。 就象一个圆球在地上滚动，它是一个立体的圆，不管它滚到哪儿，它都是一个圆，顶、底、中，三点一线，(在意不在形)，这才是太极拳中正的本意，不是所谓的“三尖相照”。並不是一个动作我腰摆得倍直，那不符合太极拳轻、灵、圆、活的原则。

马长勋说太极推手(六)：要看老拳论，还要看很多经典的古籍

太极拳非常奧妙，既要轻灵，又不能丢掉中正安舒。两方面互相牵制，你才能理解，古人编排这个拳的时候，总结了多方面的东西。太极拳是悟道的阶梯，这么说也不过分。你要真正理解太极拳，不仅要看老拳论，还要看很多经典的古籍。 比如老子讲:“专气致柔，能婴儿乎？”太极拳就练的这个。健康得像小婴儿那个柔，那个刚，那个气遍全身，包括他那时候的思想，那是太极拳的东西。不过一百天的小婴儿，你摸他的脚，他不“跑”，他顶着你的手走，那个顶就是不丢不顶的那个顶。你往里去他往外有劲。你拿他的小手，他往里揪你，你推他他往外推你。他可没练太极拳，我们练太极拳的倒练不出这个劲来，为什么？你后天的本能没撤净，先天的东西出不来。这些东西练出来了，太极的听劲、懂劲、发人、化劲……就完全相合了。 太极拳为什么让你放松呢？完全是为了恢复自然的东西。你可以体会一下，不过一百天的健康的小孩抓你手指是个什么，那就是个整劲。

马长勋说太极推手(七)：太极高功夫的衡量尺度是什么？

练太极拳讲究换力，这个力换得越干净，手就越高。真正的推手不用后天的有形有相的拙力，包括棚捋挤按，要把所有的笨劲、滞劲都得换掉。什么时候算换过劲来呢？完全是条件反射，不经后天意识的雕琢。不是对方手来了，我去想想怎么棚啊、捋呀，一接手自然就出这个东西。 拳论上讲，人不知我，我独知人，力从人借，舍己从人。什么叫“人不知我”？就是摸不出反作用力，没有痕迹。什么叫“我独知人”？我挨上你，我就知道你这个劲从哪儿出，是怎么回事。听劲是听这个东西，是听“劲路”。对方打过来我反回去，这只是初级的听劲，到了高层次的听劲，拳论上讲了，是用意，再后来连意也不用，“由着熟而渐悟懂劲，而懂劲而阶及神明。”到了“神明”阶段，就可以随心所欲。怎么用都合适，那个时候力才算换净了。不仅是劲，包括后天的观念、胜负，都得换没了。什么棚捋挤按都不用。所谓艺无止境，就是这样。 太极拳历代高手不少，但换力能不能换得“净”，绝对是一个衡量尺度，换得越净，手法越高，境界越高，动作越小，威力越大，发人出去越干脆。(用老爷子说的这个尺度衡量衡量当今的太极推手，你会得出怎样的评判和结论呢？) 现在是怎么流传的？不仅不换力，他还在这个力上加功，力上加上方法，不仅没有克服本力，还去加工这个笨力气。所以这样就出不来过去老前辈那些功夫。现在一推手就争胜负，就用力气，……这就不叫太极拳！（节录自《南湖传习录.吴式太极》）

马长勋说太极推手(八)：推手的“核心”是什么

无极桩是培养松，培养静，不是练肌肉。现在一练站桩就练得人胳膊疼腿疼，不是那样。你练得腿直哆嗦，好象有功夫了，可是这和太极拳没关系。 太极拳不是“苦练”就能练出来的。“一举动周身俱要轻灵”，这和你站大马步桩有什么关系？你那样练，长的是腿上的肌肉和力量，这个力量推手的时候可不好使，它不“灵”。因此，方法错了，弄一辈子也弄不出来。(弄不出来的人自然不会认可人家弄出来的，他不懂自己更不懂人家。编者注)所以你看人家王家教拳，有个三五年就出来了，就是不走弯路。先站桩，目的是把自己身上协调一致，然后再说劲就好办了。懂了这个，才知道盘拳怎么盘。否则盘拳找不到这个“核心”，没有用。无极桩，你就怎么舒服怎么站。一个是舒服，一个是要把自己身上的气调顺了。呼吸不用管它，把身上调舒服了，周身协调一致了就好了。慢慢地松来松去，脚底下就有东西了，然后和“接触点”一合，推手就是这个东西。 站来站去，周身的劲都松到脚上了，身上越站越空，越站越轻。松来松去，人就剩俩脚掌在这儿了，这个东西你就得着了。但是你脚下这个东西，要能到你手上去。你一碰，你脚掌上这个东西就象通电似的接上了，都是脚底下的东西，不是局部的瞎撞。很简单，不复杂。难就难在改变我们的习惯，改变我们的常规练法。关健是“松”，什么丹田气呀，都不用管它，你真松开了，气也就下去了。筋骨皮肉，五脏六腑，大恼皮层都让他放松。 “其根在脚”，你脚底下必须有东西，你脚底下没根，你要“发于腿，主宰于腰，形于手指”，你“形”不了，完全就是胳膊劲儿。脚底下有根了，把脚底下的劲运到手指上，就是太极拳了。所谓太极不用手，用手就不是太极拳。表现在手上，是一个“点”。必须把脚底下反应到这里来…… 你撕拉扯拽，练了二十年没练出来，实际上你这二十年就没练太极，南辕北辙了。你什么时候都“空”了，你的功夫就“满”了。附:口诀二则松松松，松松松，里外一齐松，松如棉团无拘紧，方能得到太极功。 推手不用手，脚下飘飘走，接点不接面，没有才是有。

马长勋说太极推手(九)：太极拳被人为复杂化了

新中国刚成立的时候，有一本杨澄甫的书，八分钱一本。以韩复榘给他出的书为蓝本，国家出的一本新书《太极拳体用全书》，很薄。现在出的书，一本比一本厚，别说练，看完就得半个月。按现在的说法，人长一个肚脐都不对了，他能另给你找出一个肚脐来--分虚实嘛。为什么百会没有虚实呢？为什么肚脐没有虚实呢？也得找出一个来呀。有人不是找出来了嘛，即所谓阳虚实和阴虚实。按这种说法，俩鼻孔就是“双重”了。这不闹笑话了吗？还有人把太极拳和八卦、五行整到一起，唯恐你看明白了。这是人为的复杂化了。 太 极拳好处很多，没人去研究，净去掰扯那些和太极拳实际没有关系的东西，把大家的认识都搞乱了。真会的真懂的，谁愿意花精力和他们争是论非呀？就象张义敬说的，和他们论战，就象“秀才遇到兵--有理说不清”。所以现在大家(真会真懂的)都不说话了。现在网上似乎都是大师、专家、泰斗…… 现在几乎所有太极拳，推手和盘拳都脱节。有人就写文章说推手和盘拳两码事。现在都是迎合学拳的心理，学个半年，刀枪剑棍，都会了。过去学完了拳架子，“打轮”要打很长很长时间，把身上的劲都给打“合”了，粘连黏随，不是说的，真得做出来，把身上的劲路都改变了。上下协调，内外相合，才给你讲“劲”。这样肯定就快了。现在你们身上哪儿哪儿都不合，胳膊硬的掰都掰不动。 现在的某些名家，出的书、光盘，东西很多吧，你把他们和杨禹廷、杨澄甫、吴鉴泉的照片对比看一下，就能比较出差距来了。人家老前辈，从头到脚，身上都松透了…… 太极拳难就难在克服后天的本能。我们练拳练推手，都是在扔后天的本能的东西，过去老先生叫“丢”，就是把你的僵劲、笨劲、滞劲、胜负心、身上的“死肉”都丢掉。后天的本能去掉之后，出来的是先天的本能。这本来是身上原就有的东西为什么出不来呢？这后天的东西把它埋进去了。拨开云雾见青天，这就是练太极拳。

马长勋说太极推手(十)

●“双重”和盘拳没关系 “全身透空”不是空话。 其实“双重”和盘拳没有关系，盘拳要盘得灵活。不是盘拳的时候非得一条腿着地，绝对虚实，那是副品，要以灵活为主，以协调一致为主。双重指的就是推手时候顶劲，这是王子英先生经常讲的。 盘拳要慢慢松松地练，要练到脚下去。没有人推手的，就跟空气结合，在空气中走出阻力来，就等于你的对手。要整动，哪儿哪儿都是，不是局部晃悠，一动全动。比如揽雀尾，你右手捋的时候，有人托你的左手、左肘、肩部，这些部位都得有东西。你问背，背部有东西，你推胯，胯上有东西，它就是“一个”，你盘拳得盘出“和谐”来。 推手有伴了，就培养这个敏感，对方出劲了，不见得把对方推多远，你能拿住这一点就行。对方呢，你能拿住，我换个地儿，怎么才能反映到我这儿来。 拿住什么？是拿住对方的重心，你拿住重心，他就要“挣巴”，他一挣巴，你就借他这个劲儿，把他送出去。拿住，你用劲是拿住，轻轻也能拿住。 武禹襄讲:敷、盖、对、吞。轻轻敷在你这儿，让你动不了，那就是拿住了。你一“挣巴”，人家就给你发出去了。拿住，是拿住劲，不是拿人。有的人，拿住劲，不会利用这个劲，互相拧扯，互相一顶，都摘不开。 你要拿住对方，自己的东西还不能占住，要保持单摆浮搁，就象小錘子钉钉子，想用的话，这小錘子得能用。你拿住别人，自己的锤子拿不起来了，这就是俩人“掰扯”上了。就是双重。(编者:现在公园里的很多太极推手，撕拉扯拽，拧掰挣巴，妄动不静，纠缠不休，角斗较力，争强好胜，其实都是在“双重”上进行深加工。) ●“无形无相，全身透空”不是空话。 现在人批评这句话讲得太玄，那是你功夫没到，一点都不玄。那个时候，身体犹如悬空一般，人家说出来，是因为人家身上做出这个东西来了。你功夫到了这个程度，就是这个感觉。突然感觉到骨头肉都没了，我的胳膊怎么在半空飘着走啊……真出这个东西。 ●这个“假的”，你十年八年也练不出来。 站桩、盘拳、推手，这是三位一体的东西，你不能练成三样东西。站桩，找松找静，这个松、静要干什么啊，和架子是什么关系啊？不知道。和推手是什么关系啊？也不清楚。这就互相脱开了。站桩就是养生，其实里头有架子的东西，也有推手的东西，要去培养。盘架子，过去叫“行功”，叫“太极行功”，不叫太极拳。拳论上也是这么说的。行功和拳是什么关系？行的是什么？站桩就叫“静”功，推手是“用”功。推手没说让你用招用力吧？用功，用的什么功？--太极拳。这三个是相辅相成的。 现在是怎么回事？盘拳去找什么“暗劲”，推手是顶劲。什么是暗劲啊，不就是暗中使力嘛。盘拳是为了去掉身上这些僵力、滞力，进一步提高之后，化掉招法，找里头的劲路。把招改成劲，这叫内劲，含而不露。有意柔，无意刚，下功夫去找松柔。松如无骨，松透了。练太极拳不是劲没有了，是都集中了，转移了，都沉到脚下去了。等用的时候，脚和接触“点儿”“说话”。推手的时候就用脚底下和接触“点儿”的劲，这两点能“说上话”，会“说话”了，不丢不顶了，慢慢才能变化无穷，架子就能跟着这个感觉走……推手拿人练，互相培养敏感。什么叫听劲，什么是力点，这些都搞明白了，能用十年吗？有点悟性，三五年足矣！有些人弄了一辈子也没明白，顶牛顶了一辈子。这就是走了弯路。 现在有人评论说，过去这些老先生都是“假的”，可是这个假的，你十年八年也练不出来。所谓真的，俩礼拜就够了。这纯属不懂不明白，胡乱下结论。现在就是在空架子里大做文章，包括虚实，阴阳，八条身法……这个文章做得越多，太极拳被弄得越复杂，离真正的含义越远。因为他所规定的这些身法，比如沉肩坠肘、含胸拔背、气沉丹田、虚领顶劲……这些都是为推手讲的，有个时间段。 过去老先生讲，你要真懂了太极拳，周身得拿气“洗”了。气是什么呢？你感觉非常舒服。松开了之后，感觉身上那么轻松，那么美，过去管这就叫“气”。气，区别于力，区别于僵劲、滞力。还有神啊，意呀，都别有深意。

马长勋说太极推手(十一): 推手的“蹦”有学问

我们推手出去这个“蹦”，都有学问，找个合力的、听劲的、按力点的，这个“蹦”都是养生的，养人的。你不管蹦出多远，站住之后是深吸一口气，(双方都舒服)，这是养人。假如是用力气搡出去的，他出去之后是吐了一口气，先吐气，几下就能打一身汗(双方较劲，都不舒服)，这是伤(尤其练出内气的人，会伤得历害)。这都是我们实践中总结出来的。……这个功夫，我起个名叫“卸力补气法”，推出去，把力卸干净，深吸一口气，推一天也不累，我教日本学生就用这个法子，很受欢迎。 (老爷子编创了“六防六攻”推手法，即双方只用肩、肘、手，不推胸不推腹，在这六大关节上下功夫)这就足够了，很安全，变化又多，和女同志也可以推，老年人也可以练，身心受益，毫无伤害。 为什么编这个“六攻六防？这是在日本教拳的过程中总结的，日本学员听话，教了就练，练了就能有效果。……在日本，200多人的大课，1O0多对一起练，他们用这个法子，都表示很好很舒服。 日本那批学生，他们的需求也分很多种，我教的就是健身和技巧，他们也接受。我去的时候，200多人都说练完舒服，不累。……这点好东西，咱们自己不学，就都被外国人学去了。 用这个推手法子，咱们见到的，杨禹廷先生96岁，马岳梁也是96岁，这两个老前辈在96岁的时候，还都在推手，推得还很好。（太极是百花齐放，各具特色，各有千秋，各有各的功夫底蕴，各有各的功夫层次。各自都有自己独特的风格。没练到那个份上，对推手的“蹦”很不理解，认为是相互配合，练太极的人谁都不傻，相互配合？有意思吗？真要练到那个份上，那个层次，才觉得“蹦”是有学问的，是太极功夫上身的一个练法和途径。读了马老爷子这段文字，应该有所启示:争强好胜的人，推手的手法多是撕拉扯拽，拧掰挣巴，其结果不是跟头就是趔趄，呼吃带喘;心态平和，无胜负之心的人，推手的手法多是走虚走无走空，走轻灵，其结果才能玩出这个“蹦”来，越玩越惬意，越玩越舒服，乐此不疲，不喘不累。没练到这个份上，确实不明白，也不理解其中既养生又养人的奥妙。） 老爷子说:这点好东西，咱们自己不学，就都被外国人学去了。多么语重心长啊！

马长勋的功夫——太极高境界

一、六法六功 六法六功，这是我的总结。所谓“六法”，就是松、柔、虚、空、圆、满。 先松，从松中练出柔来，柔中练出虚来，虚里练出空来，空完了，里头要练出圆和满。就是神圆，气满。也就是先开展后紧湊。挨哪儿哪儿说话。由大到小，这是非常科学的。你没有“大”，就不会理解“中”，也不会理解“小”。上来就练“小”是不可能的。注意是“小劲”，由大到小，不是大势子。不是架子由大到小，这是劲的开展和紧凑，由大圈到小圈，由小圈到没圈。越精圈越小，这个理要明白。练出两个算一个小总成，再练出一个，算一个大总成。这三功六法，练到虚空，也就是有形无相。你看这个动作有个形象，一摸，什么都没有。等你练到圆满的时候，你看着是空的，你可不能碰，碰就得起来，神圆了，丝毫不让。气遍全身，你一挨，丹田一鼓荡，脚下气就上来了。气满包括很广，这里指的是紧凑劲，脚底下和手一气贯穿。很多东西是用言语无法表达清楚的。你练的时候，不能走有形的东西。走有形的东西，就滞了。 盘拳练的是灵活，能走能化，能整能虚，能空能控。搭手就没，这叫空，你认为是实的，他什么都没有，你认为是虚的，他说到就到，伸手就是，这叫“忽隐忽现”，“不支不离”，反正就这点东西，用词不一样。无过不及，随曲就伸，不偏不倚，忽隐忽现，这是推手的东西。斗智不斗勇。 盘拳就是一个“蓄”的劲，没形的蓄，蓄出松柔劲。蓄，实际是蓄神，不蓄力也不蓄劲，就是全顾着，顾满全身，很自然的“顾”，一碰就来了。练拳从松开始，宗旨还是松。太极拳只有开始，没有终了。

二、功夫细中求 盘架子，细小的地方都在两头，是为“极”。到头的时候，里头要有东西，不要一带而过，这是最难练的。这一般要从推手里头找，否则你练了半天，不知道怎么回事。比如“玉女穿梭”为什么要提溜一下呢，你看推手的时候，我是捋，对方跟到这儿了，这时候我最背，人家要用手了，这时候一松腰，往下一提溜，就化开了，他就托不上，这个架子是和推手连上的，这就出来“玩意儿”了。比如推手，化来化去，对方要掤我了，我腰一提溜你不就起来了吗？ 比如挤手，不是用大劲把人压住，要松，要空，才能出东西。这样盘出来才有味道。为什么要听劲？我也有弱点，但你听不见。俩人推手，我身上倍儿顺，你身上准背;你把身上调整得倍儿舒服了，我这儿准别扭。当我别扭的时候，我别扭的哪个点，你不清楚，你也发不出去。我把丹田气调顺了，你不能牵动我这个，你就动不了我。你必须把这个“根”牵动了。这不难，看你能不能分清虚实。俩人是互动，互相影响的。放松之后，才能慢慢体会出来。听劲不是动，用气去听。你得能牵动我身上有弱点的一个部位，要有目标……“你是你来我是我，搭手俩劲不混合。只许我混你，不许你混我”——这是汪永泉说的，要达到这个境界，就只有放松。松无止境，灵无止境，越推越灵，越推方法越多，越推变化越多，越推角度越多。 盘拳的时候你把过渡的细节都找到了，一个揽雀尾顶16个揽雀尾用。比如一个掤，一转就两劲，一长腰一个劲，头松根紧一个劲，根松头紧又一个劲……无穷无尽，都有不同用处。一立掌，要发劲了，劲就泉水一样，从脚下全灌到手上。 勾手一放松，就像摘了环一样，就是腕子一个点，一个点去，手就不管，这才能出东西。 “打点”，点越小越好，越大越笨，就像针尖的道理一样。 对方重手不怕，你松得他没处落，千万别跟他茬上。你拿住我左手，我有右手，俩手抱住还有腰，腰也抱住，还有胯和膝，捆到脚脖子，手就又活了，这就是节节贯穿。千万别顶了，用力则滞，一滞就为人所滞。 问劲的劲，必须做到对方无论多快打回来，打不着我。如果实着问，没问出来反而让对方把自己打出去了。只能我混你，不能你混我。一问劲让人给打了，说明你胳膊还是硬，没松开。轻灵劲找好了，不怕大力气。

三、《授秘歌》 现在理论太多，什么八卦五行，天干地支，都搬到太极拳上，全乱套了。但是对于《授秘歌》争议却很大。 对于这个歌诀，武术界各有各的解释，各有各的心得。我对这歌的认识也是阶段性的，谈谈最近的心得吧。 八句授秘歌，非常朴实，不是玄学。 无形无相：无形无相不是什么都没有，推手时不需要再考虑掤捋挤按采挒肘靠这些东西了。去的手没有推人的意思，来的手，我接住，也不是怎么拿怎么捂，完全是听劲。随机应变，无固定形式。不是手抬多高，腰进多大，进几寸退几寸等，完全是守其中，以静待动。不是你劲来了我拿了化了等，不挂相。不是说我用什么力，什么招，非常轻松自如自然。用掤啊捋呀，还是招数。主动进攻，就不符合舍己从人的太极拳理。这是高层次的手法。 全身透空：全身透空就是对方摸不着，人不知我我独知人。全身如同空的一样，找不到力点，找不到下手的地儿，下手就吃亏。透空是轻灵的意思，不是说一个大活人都没了。是摸哪儿哪儿落空，但是摸哪儿都可以了解对方。到了高层，整劲是虚整，不是“滞整”(用力去找整)，能在刹那间出来软弹力。 应物自然：应物自然，也包括前边这两项，包括使用器械，都要自然而不紧张，见招破招，见式破式，随机应变，应付自如。 西山悬罄：西山悬罄，指“灵”。(黄震环教授解释为“顶头悬”)。做到以上三项，听劲才能特别准，反应特别灵。这个罄是庙里挂起来的那种法器，特别灵敏，出声特别清脆。这句话相当于拳论上说的“一羽不能加，蝇虫不能落”。真正功夫到了，松出来这些东西，就能变得很灵敏。一碰就有反应的意思。罄，是个整的，敲哪儿都响，“一触即鸣”。

本文全部内容来自《吴式太极 南湖传习录》，向原作者致敬！